5135. “我实在是被偷窃拐来的” 表邪恶使属天事物变得疏远. 这从 “约瑟” 的代表和 “偷窃” 的含义清楚可知: 指着自己说这些话的 “约瑟” 是指属世层里面的属天层 (5086, 5087, 5106节), 因而是指那里的属天事物; “被拐” 是指由邪恶所造成的疏远. 因为 “去偷窃” 表示疏远, “偷窃” 本身表示造成疏远的邪恶, 以及索要属世层里面的属天事物的邪恶. “偷窃” 表示发生在这类邪恶占据之地的邪恶所造成的疏远; 因为它逐出一切良善与真理, 以邪恶与虚假充满这个地方. “偷窃” 还表示索要属于他人的东西; 因为它将那地方的一切良善与真理都据为己有, 将其变成自己的, 将它们附于邪恶与虚假. 为叫人知道 “偷窃” 在灵义是什么意思, 有必要说一说邪恶与虚假在进入并占据一个地方时, 以及索要那里的一切良善与真理时是何情形.

从婴儿期到童年, 有时甚至直到成年初期, 人都在吸收从父母和教师那里所获得的良善与真理, 因为在这些年里, 他学习这些良善与真理, 并简单地相信它们, 他的纯真状态使这一切得以实现. 其纯真状态将这些良善与真理嵌入他的记忆; 然而, 仅仅把它们安置在它的边缘或第一道门槛处; 因为婴儿期和童年的纯真并非影响理性层的内在纯真, 而是仅仅影响外层属世层的外在纯真 (参看2306, 3183, 3494, 4563, 4797节). 然而, 当此人长大, 开始靠自己思考, 而不像以前那样靠父母和教师思考时, 他就回想, 可以说反复咀嚼他以前所学习并相信的东西, 然后要么赞同它们, 要么质疑它们, 要么拒绝接受它们. 若他赞同它们, 这表明他处于良善; 若他拒绝接受它们, 这表明他陷入邪恶; 但若他质疑它们, 这表明他随后要么转入肯定心态, 要么转入否定心态.

人在尚为小孩子的幼年时代所学习并相信, 但后来要么赞同, 要么质疑, 要么拒绝接受的真理尤其是这些: 有一位神, 祂是一; 祂创造万物; 祂赏赐行善的人, 惩罚作恶的人; 死后仍有生命, 那时, 坏人下地狱, 好人上天堂, 因而地狱和天堂是存在的, 死后的生命是永恒的; 以及要每天祷告, 并且祷告时要谦卑; 要守安息日为圣; 要孝敬父母; 不可奸淫; 不可杀人; 不可偷盗; 以及其它众多类似真理. 人从童年早期就学习并吸收这类真理; 如果当开始靠自己思考, 并过自己的生活时, 他赞同它们, 给它们进一步添加上更内在的那类真理, 并照之生活, 那么他一切都会好起来. 但是, 若他开始违背它们, 最终拒绝接受它们, 那么无论他表面上为了法律和社会的要求如何照之生活, 仍旧陷入邪恶.

这种邪恶就是 “偷窃” 所表示的, 因为它像小偷一样篡夺良善之前所占的居所. 对许多人来说, 它像小偷一样夺走之前在那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假. 对于这些人, 主尽可能地将童年早期所吸收的良善与真理从那居所移走, 把它们撤回到内层, 为将来的功用而将它们储存在内层属世层里面. 在圣言中, “余剩或余留” 就表示被储存在内层属世层里面的这些良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906, 2284节). 但是, 邪恶若窃取了那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假, 尤其利用欺骗如此行, 就会摧毁这些余剩或余留; 因为在这种情况下, 它将邪恶与良善, 虚假与真理混在了一起, 以致这一个无法与那一个分开, 于是这个人就完了.

“偷窃” 就表示上述这类事物, 这一事实仅从这个词用来论及构成人的属灵生活的事物就能看出来. 因为属灵生活中除了良善与真理的认知外, 并没有其它财富; 除了从良善及其真理那里所获得的生活幸福外, 并没有其它财产和继承物. 如前所述, 窃取这些东西就是属灵意义上的 “偷窃”, 故在圣言中, “偷窃” 并非表示别的, 如撒迦利亚书:

我又举目观看, 见有一飞行的书卷. 他对我说, 这是向全地面发出的咒诅. 从今以后, 凡偷窃的, 必按这书卷被清除; 凡起假誓的, 必按这书卷被清除. 我必使这书卷出去, 进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家; 必在他家里过夜, 连房屋带木石都毁灭了. (撒迦利亚书 5:1, 3-4)

“偷窃人” 和 “偷窃人的家” 表示夺走良善的余剩或余留的邪恶; “起假誓人” 和 “起假誓人的家” 表示夺走真理的余剩或余留的虚假; “全地面” 表示整个地狱; 这就为何经上说: “咒诅连房屋带木石都毁灭了”: “房屋” 表示属世心智, 或就属世心智而言的人 (3128, 3538, 4973, 5023节); “木” 表示那里的良善 (2784, 2812, 3720, 4943节); “石” 表示真理 (643, 1298, 3720节).

亵渎并由此夺走良善与真理在灵义上由亚干所做的事来表示, 即: 他拿了 “当灭的物”, “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子”, 把它们藏在他帐棚当中的地里, 于是被石头打死, 所有的都被焚烧, 如约书亚记所描述的:

耶和华吩咐约书亚说, 以色列犯了罪, 违背了我所吩咐他们的约, 取了当灭的物, 又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中. (约书亚记 7:10-11, 21, 25)

“当灭的物” 表示虚假与邪恶, 它们绝不能与任何圣物混在一起; “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子” 在灵义上是指虚假的种类; “把它们藏在他帐棚当中的地里” 表示与圣物混在一起, 因为 “帐棚” 表示神圣之物 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节). 这就是以色列 “又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中” 的含义; 因为 “器皿” 表示神圣真理 (参看3068, 3079, 3316, 3318节).

耶利米书:

我向以扫追讨的时候, 必使灾殃临到他. 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? 盗贼若夜间而来, 岂不毁坏直到够了呢? 我要把以扫剥得净光, 显出他的隐密处, 他不能隐藏, 他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有. (耶利米书 49:8-10)

此处 “以扫” 表示与虚假联结的自我之爱的邪恶 (3322节). “盗贼夜间而来, 毁坏直到够了”, 以及 “他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有” 表示这种邪恶毁灭良善与真理的余剩或余留. “种” 表示属于基于仁之信的真理 (1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节); “弟兄” 表示属于仁的良善 (367, 2360, 2508, 2524, 3160, 3303, 3459, 3815, 4121, 4191节); “邻舍” 表示属于他的相邻和相关的真理.

在俄巴底亚书, 类似的话论及以扫:

盗贼若来到你那里, 倾覆者若夜间来到 (你何竟被剪除). 他们岂不偷窃, 直到够了呢? 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? (俄巴底亚书 1:5)

“收取葡萄的” 表示并非来自邪恶的虚假. 这些虚假不会摧毁主储存在人的内层属世层中的良善与真理, 也就是余剩或余留. 但源于邪恶的虚假能摧毁它们, 因为它们窃取真理与良善, 通过对它们的错误使用而利用它们支持或确认邪恶与虚假.

约珥书:

有一民又大又强; 他们如勇士奔跑, 像战士爬上城墙; 各按自己的路前进; 他们蹦上城, 蹿上墙, 爬上房屋, 进入窗户如同盗贼. (约珥书 2:2, 7, 9)

“有一民又大又强” 表示与真理争战的虚假 (1259, 1260节); 由于它们在摧毁真理中作战勇猛, 故经上说它们 “如勇士, 像战士”; 经上说它们所 “蹦上” 的 “城” 表示真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节); “他们所爬上的房屋” 表示它们所摧毁的良善 (710, 1708, 2048, 2233, 3128, 3652, 3720, 4982节); “他们所进入的窗户” 表示理智概念和源于这些概念的推理 (655, 658, 3391节); 正因如此, 这些虚假被比作 “盗贼”, 因为它们篡夺了之前真理与良善所占据的居所.

诗篇:

其实你恨恶管教, 将我的言语丢在背后. 你见了盗贼, 就乐意与他同夥, 又与行奸淫的人一同有分. 你为邪恶开口, 你舌编造诡诈. (诗篇 50:17-19)

这论及恶人, 因为 “与盗贼同夥” 表示他利用虚假使真理疏远自己.

启示录:

又不悔改他们那些凶杀, 邪术, 奸淫, 偷窃的事. (启示录 9:21)

“凶杀” 表示摧毁良善的邪恶; “邪术” 表示由此而来的摧毁真理的虚假; “奸淫” 表示被扭曲的真理; “偷窃” 表示由此被疏远的良善.

约翰福音:

我实实在在地告诉你们: 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗. 从门进去的, 才是羊的牧人. 我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入得草吃. 盗贼来, 无非要偷窃, 杀害, 毁坏. (约翰福音 10:1-2, 9-10)

此处 “贼” 也表示邀功的邪恶, 因为凡从主那里夺走祂的东西, 并为自己索取它的人就被称为 “贼”. 由于这种邪恶关闭道路, 以至于阻止良善与真理从主那里流入, 故经上说 “要杀害, 毁坏”. 十诫的这条诫命所表相同, 即: 不可偷盗 (申命记 5:19; 参看4174节). 由此明显可知犹太教会中针对偷窃所制定的律法表示什么 (如出埃及记 21:16; 22:1-4; 申命记 24:7); 因为犹太教会中的一切律法都来源于灵界, 它们与存在于天堂的次序法则相对应.

3652. 这些话的内义如下: “你们看见那行毁坏可憎的时” 表示当教会经历荒凉时, 也就是主不再得到承认时的情形, 因此表示当对祂的爱与信不复存在之时, 以及对邻之仁不复存在, 随之对良善与真理的信仰不复存在之时. 当这些情形存在于教会, 确切地说, 存在于圣言所在的地区, 也就是内心的思维里, 尽管教义挂在嘴上时, 就会有 “荒凉”, 并且刚才所提到的事就是它 “那行毁坏可憎的”. 所以, “你们看见那行毁坏可憎的时” 表示当有人发现这类情形时. 在这种情况下, 他就要做下面16至18节所吩咐的事.

“先知但以理所说的” 在内义上表示先知所说的, 因为在圣言中, 凡以名字提及先知时, 它都不是指这个先知, 而是指圣言的整个预言部分. 原因在于, 名字从来不会进入天堂 (参看1876, 1888节). 即便如此, 此先知的含义仍不同于彼先知的. 从18章 (2762节) 的预言可以看出摩西, 以利亚和以利沙的各自含义. 不过, “但以理” 表示关于主的到来和教会状态的一切预言, 在这种情况下, 教会的状态是指它的最终状态. 先知书大量提到了荒凉, 此处但以理书所提到的荒凉在字义上是指犹太和以色列教会的荒凉, 但在内义上是指教会大体上的荒凉, 因而也指它即将到来的荒凉.

“站在圣地” 表示形成良善与真理的一切事物的荒凉. “圣地” 是指爱与信的状态, 因为 “地方” 在内义上是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387节). 这种状态的的神圣元素就在于爱之良善和信之真理. 在圣言中, “神圣” 并不表示别的, 因为良善与真理源于主, 而主是神圣本身或圣所. “读者须会意” 表示那些在教会里的人, 尤其接下来所提到的那些拥有爱与信的人要全面透彻地理解这些事.

“在犹太的, 应当逃到山上” 表示教会成员要将注意力唯独聚焦于主, 因而聚焦于对主之爱和对邻之仁. 因为 “犹太” 表示教会, 如下文所示; 而 “山” (a mountain) 表示主自己, “诸山” 则表示爱主之爱和对邻之仁 (参看795, 796, 1430, 2722节). 根据字义, 当耶路撒冷被围困时, 如被罗马人围困的情形, 他们不要到那城去, 而是到山上去, 正如路加福音所说的:

你们看见耶路撒冷被军队围困, 那时就可以知道她的荒凉近了. 那时, 在犹太的应当逃到山上, 在城中的应当出来, 在乡下的不要进城. (路加福音 21:20-21)

这同样适用于此处所提及的耶路撒冷, 也就是说, 字义上所指的是耶路撒冷城, 而内义上所指的是主的教会 (参看402, 2117节). 因为圣言所提到的有关犹太和以色列人的每一个事物都是主在天上的国度和其在地上的国度, 也就是教会的代表, 这一点已经频繁说明. 因此, 就内义而言, “耶路撒冷” 没有一处用来表示耶路撒冷, “犹太” 也没有一处用来表示犹太. 如此提及的每一个事物具有这样的性质: 它能代表主国度的属天和属灵之物, 并且事件的发生是为了代表. 因此, 圣言是以这样的方式写成的: 它既适合阅读它的人来领悟, 也适合与此人同在的天使来理解. 这也是为何主以同样的方式说话的原因. 事实上, 如果祂以别的方式说话, 那么祂的话就不会适合那些阅读它的人, 尤其是当时的人来领悟, 也不适合天使的认知. 因此, 它不会被世人接受, 也不会被天使理解.

“在房顶上的, 不要下来拿家里的东西” 表示那些具有仁之善的人不要求助于那些属于信之教义的事物. 在圣言中, “房顶” 表示人的高级状态, 因而表示他在良善上的状态; 而那些在下的事物则表示人的低级状态, 因而表示他在真理上的状态, 至于何为 “房 (或家)”, 可参看前文 (710, 1708, 2233, 2331, 3142, 3538节). 关于教会成员的状态, 情况是这样: 他在经历重生期间, 为了良善学习真理; 因为他拥有为了那良善而对真理的情感. 不过, 一旦获得重生, 他就通过真理和良善行事. 他到了这种状态后, 就不要回到以前的状态, 否则, 他就会通过真理推理他所具有的良善, 并由此败坏他的状态. 因为当一个人处于意愿真理与良善的状态时, 一切推理就都停止了, 也必须停止了. 这时, 他通过意愿, 因而通过良知思考和行事, 而不是像以前那样通过认知. 他若再通过认知思考和行事, 就会陷入他要在其中屈服的试探. 这就是 “在房顶上的, 不要下来拿家里的东西” 所表示的.

“在田里的, 也不要回去取衣裳” 表示那些具有真理的良善之人不要放弃这类良善, 而去求助于真理的教义. 在圣言中, “田” 就表示人在良善上的这种状态; 至于 “田” 表示什么, 可参看前文 (368, 2971, 3196, 3310, 3317, 3500, 3508节). “衣裳” 或 “外衣” 表示包裹良善之物, 也就是真理的教义, 因为这类教义就像良善的衣裳; 至于 “衣裳” 具有这样的含义, 可参看前文 (297, 1073, 2576, 3301节). 谁都能看出, 这些话所隐含的事物比字面上显现的还要深, 因为它们是主自己说的.