5135. “我实在是被偷窃拐来的” 表邪恶使属天事物变得疏远. 这从 “约瑟” 的代表和 “偷窃” 的含义清楚可知: 指着自己说这些话的 “约瑟” 是指属世层里面的属天层 (5086, 5087, 5106节), 因而是指那里的属天事物; “被拐” 是指由邪恶所造成的疏远. 因为 “去偷窃” 表示疏远, “偷窃” 本身表示造成疏远的邪恶, 以及索要属世层里面的属天事物的邪恶. “偷窃” 表示发生在这类邪恶占据之地的邪恶所造成的疏远; 因为它逐出一切良善与真理, 以邪恶与虚假充满这个地方. “偷窃” 还表示索要属于他人的东西; 因为它将那地方的一切良善与真理都据为己有, 将其变成自己的, 将它们附于邪恶与虚假. 为叫人知道 “偷窃” 在灵义是什么意思, 有必要说一说邪恶与虚假在进入并占据一个地方时, 以及索要那里的一切良善与真理时是何情形.
从婴儿期到童年, 有时甚至直到成年初期, 人都在吸收从父母和教师那里所获得的良善与真理, 因为在这些年里, 他学习这些良善与真理, 并简单地相信它们, 他的纯真状态使这一切得以实现. 其纯真状态将这些良善与真理嵌入他的记忆; 然而, 仅仅把它们安置在它的边缘或第一道门槛处; 因为婴儿期和童年的纯真并非影响理性层的内在纯真, 而是仅仅影响外层属世层的外在纯真 (参看2306, 3183, 3494, 4563, 4797节). 然而, 当此人长大, 开始靠自己思考, 而不像以前那样靠父母和教师思考时, 他就回想, 可以说反复咀嚼他以前所学习并相信的东西, 然后要么赞同它们, 要么质疑它们, 要么拒绝接受它们. 若他赞同它们, 这表明他处于良善; 若他拒绝接受它们, 这表明他陷入邪恶; 但若他质疑它们, 这表明他随后要么转入肯定心态, 要么转入否定心态.
人在尚为小孩子的幼年时代所学习并相信, 但后来要么赞同, 要么质疑, 要么拒绝接受的真理尤其是这些: 有一位神, 祂是一; 祂创造万物; 祂赏赐行善的人, 惩罚作恶的人; 死后仍有生命, 那时, 坏人下地狱, 好人上天堂, 因而地狱和天堂是存在的, 死后的生命是永恒的; 以及要每天祷告, 并且祷告时要谦卑; 要守安息日为圣; 要孝敬父母; 不可奸淫; 不可杀人; 不可偷盗; 以及其它众多类似真理. 人从童年早期就学习并吸收这类真理; 如果当开始靠自己思考, 并过自己的生活时, 他赞同它们, 给它们进一步添加上更内在的那类真理, 并照之生活, 那么他一切都会好起来. 但是, 若他开始违背它们, 最终拒绝接受它们, 那么无论他表面上为了法律和社会的要求如何照之生活, 仍旧陷入邪恶.
这种邪恶就是 “偷窃” 所表示的, 因为它像小偷一样篡夺良善之前所占的居所. 对许多人来说, 它像小偷一样夺走之前在那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假. 对于这些人, 主尽可能地将童年早期所吸收的良善与真理从那居所移走, 把它们撤回到内层, 为将来的功用而将它们储存在内层属世层里面. 在圣言中, “余剩或余留” 就表示被储存在内层属世层里面的这些良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906, 2284节). 但是, 邪恶若窃取了那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假, 尤其利用欺骗如此行, 就会摧毁这些余剩或余留; 因为在这种情况下, 它将邪恶与良善, 虚假与真理混在了一起, 以致这一个无法与那一个分开, 于是这个人就完了.
“偷窃” 就表示上述这类事物, 这一事实仅从这个词用来论及构成人的属灵生活的事物就能看出来. 因为属灵生活中除了良善与真理的认知外, 并没有其它财富; 除了从良善及其真理那里所获得的生活幸福外, 并没有其它财产和继承物. 如前所述, 窃取这些东西就是属灵意义上的 “偷窃”, 故在圣言中, “偷窃” 并非表示别的, 如撒迦利亚书:
我又举目观看, 见有一飞行的书卷. 他对我说, 这是向全地面发出的咒诅. 从今以后, 凡偷窃的, 必按这书卷被清除; 凡起假誓的, 必按这书卷被清除. 我必使这书卷出去, 进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家; 必在他家里过夜, 连房屋带木石都毁灭了. (撒迦利亚书 5:1, 3-4)
“偷窃人” 和 “偷窃人的家” 表示夺走良善的余剩或余留的邪恶; “起假誓人” 和 “起假誓人的家” 表示夺走真理的余剩或余留的虚假; “全地面” 表示整个地狱; 这就为何经上说: “咒诅连房屋带木石都毁灭了”: “房屋” 表示属世心智, 或就属世心智而言的人 (3128, 3538, 4973, 5023节); “木” 表示那里的良善 (2784, 2812, 3720, 4943节); “石” 表示真理 (643, 1298, 3720节).
亵渎并由此夺走良善与真理在灵义上由亚干所做的事来表示, 即: 他拿了 “当灭的物”, “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子”, 把它们藏在他帐棚当中的地里, 于是被石头打死, 所有的都被焚烧, 如约书亚记所描述的:
耶和华吩咐约书亚说, 以色列犯了罪, 违背了我所吩咐他们的约, 取了当灭的物, 又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中. (约书亚记 7:10-11, 21, 25)
“当灭的物” 表示虚假与邪恶, 它们绝不能与任何圣物混在一起; “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子” 在灵义上是指虚假的种类; “把它们藏在他帐棚当中的地里” 表示与圣物混在一起, 因为 “帐棚” 表示神圣之物 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节). 这就是以色列 “又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中” 的含义; 因为 “器皿” 表示神圣真理 (参看3068, 3079, 3316, 3318节).
耶利米书:
我向以扫追讨的时候, 必使灾殃临到他. 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? 盗贼若夜间而来, 岂不毁坏直到够了呢? 我要把以扫剥得净光, 显出他的隐密处, 他不能隐藏, 他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有. (耶利米书 49:8-10)
此处 “以扫” 表示与虚假联结的自我之爱的邪恶 (3322节). “盗贼夜间而来, 毁坏直到够了”, 以及 “他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有” 表示这种邪恶毁灭良善与真理的余剩或余留. “种” 表示属于基于仁之信的真理 (1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节); “弟兄” 表示属于仁的良善 (367, 2360, 2508, 2524, 3160, 3303, 3459, 3815, 4121, 4191节); “邻舍” 表示属于他的相邻和相关的真理.
在俄巴底亚书, 类似的话论及以扫:
盗贼若来到你那里, 倾覆者若夜间来到 (你何竟被剪除). 他们岂不偷窃, 直到够了呢? 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? (俄巴底亚书 1:5)
“收取葡萄的” 表示并非来自邪恶的虚假. 这些虚假不会摧毁主储存在人的内层属世层中的良善与真理, 也就是余剩或余留. 但源于邪恶的虚假能摧毁它们, 因为它们窃取真理与良善, 通过对它们的错误使用而利用它们支持或确认邪恶与虚假.
约珥书:
有一民又大又强; 他们如勇士奔跑, 像战士爬上城墙; 各按自己的路前进; 他们蹦上城, 蹿上墙, 爬上房屋, 进入窗户如同盗贼. (约珥书 2:2, 7, 9)
“有一民又大又强” 表示与真理争战的虚假 (1259, 1260节); 由于它们在摧毁真理中作战勇猛, 故经上说它们 “如勇士, 像战士”; 经上说它们所 “蹦上” 的 “城” 表示真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节); “他们所爬上的房屋” 表示它们所摧毁的良善 (710, 1708, 2048, 2233, 3128, 3652, 3720, 4982节); “他们所进入的窗户” 表示理智概念和源于这些概念的推理 (655, 658, 3391节); 正因如此, 这些虚假被比作 “盗贼”, 因为它们篡夺了之前真理与良善所占据的居所.
诗篇:
其实你恨恶管教, 将我的言语丢在背后. 你见了盗贼, 就乐意与他同夥, 又与行奸淫的人一同有分. 你为邪恶开口, 你舌编造诡诈. (诗篇 50:17-19)
这论及恶人, 因为 “与盗贼同夥” 表示他利用虚假使真理疏远自己.
启示录:
又不悔改他们那些凶杀, 邪术, 奸淫, 偷窃的事. (启示录 9:21)
“凶杀” 表示摧毁良善的邪恶; “邪术” 表示由此而来的摧毁真理的虚假; “奸淫” 表示被扭曲的真理; “偷窃” 表示由此被疏远的良善.
约翰福音:
我实实在在地告诉你们: 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗. 从门进去的, 才是羊的牧人. 我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入得草吃. 盗贼来, 无非要偷窃, 杀害, 毁坏. (约翰福音 10:1-2, 9-10)
此处 “贼” 也表示邀功的邪恶, 因为凡从主那里夺走祂的东西, 并为自己索取它的人就被称为 “贼”. 由于这种邪恶关闭道路, 以至于阻止良善与真理从主那里流入, 故经上说 “要杀害, 毁坏”. 十诫的这条诫命所表相同, 即: 不可偷盗 (申命记 5:19; 参看4174节). 由此明显可知犹太教会中针对偷窃所制定的律法表示什么 (如出埃及记 21:16; 22:1-4; 申命记 24:7); 因为犹太教会中的一切律法都来源于灵界, 它们与存在于天堂的次序法则相对应.
