10252. “就是最好的没药” 表对感官真理的感知. 这从 “带有气味的没药” 的含义清楚可知. “带有气味的没药” 是指对感官真理的感知; 因为它的 “气味” 表示感知, 如刚才所述, “没药” 表示感官真理或感官层面的真理. 接下来论述的主题是膏油, 膏油表示属天良善, 也就是至内层天堂中主的神性之爱的神性良善. 该良善的性质是由制成它的芳香物质来描述的. 这些物质就是最好的没药, 香肉桂, 香菖蒲, 肉桂和橄榄油, 它们表示在其适当次序中的属天真理和良善, 也就是说, 从最末和最低的依次排到首先的, 或从最外层的依次排到最内层的, 最末或最外层的由 “没药” 来表示. 之所以用这种方式来描述属天良善, 或至内层天堂的良善, 是因为这些香料所表示的真理是这种良善产生并持续存在所用的手段.

不过, 由于这个问题需要进行更深入的调查, 所以必须对它的性质予以充分解释. 为使属天良善, 就是至内在的良善, 能在一个人里面生出, 而这一切通过被主重生实现, 真理必须从圣言, 或从取自圣言的教会教义中获得. 这些真理首先在属世人或外在人的记忆中获得一席之地; 它们从那里被主召唤出来进入内在人; 当此人照它们生活时, 这种情况就会发生. 这个人越对它们有一种情感, 也就是说, 越热爱它们, 它们就被主提升到更高或更内在的层面, 并在那里转化为属天良善.

属天良善就是对为了良善, 因而为了主而实行来自圣言的真理的爱之良善; 因为主是良善的源头, 因而就是这种良善; 这就是该良善如何生出的. 由此明显可知, 这种良善通过来自圣言的真理, 首先通过它们存在于人里面最外在的层面, 也就是感官层或感官人, 然后通过它们被提升到一个内在层面或内在人, 最后被提升到至内在的层面, 或至内在的人, 它们在那里变成属天良善而产生. 该良善因以这种方式通过在自己次序中的真理产生, 所以后来也是通过这些真理以同样的次序持续存在; 因为持续存在就是不断产生. 当良善以它产生的那种方式持续存在时, 它就是完整的. 因为这时较高事物在较低事物上, 如同在它们的层面上, 并在它们的最外层或最末和最低层, 也就是感官记忆真理上, 如同在它们的根基上那样持续存在, 止歇并依次存储自己.

约翰在启示录中将这些真理描述为形成从天而降的圣耶路撒冷城墙根基的宝石 (启示录 21:19, 20). “宝石” 表示在良善里面所获得的神之真理 (9476, 9863, 9873, 9905节). “带有气味的没药” 表示感官真理或感官层的真理, 这一点也清楚可见于诗篇:

你喜爱公义, 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴. 祂用没药, 沉香, 肉桂膏抹你一切的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这些话论及主, 唯独主是 “耶和华的受膏者”, 因为 “膏油” 所表示的神性之爱的神性良善在祂里面 (9954节). 被说成是 “用没药, 沉香, 肉桂膏抹” 的祂的 “衣服” 表示存在于属世层里面的源于祂的神性良善的神性真理 (5954, 9212, 9216, 9814节); 因此, “没药” 表示感官层的神性真理, 因为经上首先提到它.

马太福音:

东方博士揭开宝盒, 拿黄金, 乳香, 没药为礼物献给那里出生的主. (马太福音 2:11)

此处 “黄金” 表示良善, “乳香” 表示内在真理, “没药” 表示外在真理; 这两种真理都源于良善. 此处首先提到的是黄金, 因为它表示良善, 良善是至内在的; 其次是 “乳香”, 因为它表示源于良善的内在真理; 再次或最后是没药, 因为它表示源于良善的外在真理. “黄金” 表示良善 (9874, 9881节); “乳香” 表示源于良善的内在真理 (可参看本章34节的经文).

东方的智者向那时出生的主献上这些礼物, 是为了表明祂的人性里面的神性; 因为他们拥有对应和代表的知识, 故知道黄金, 乳香和没药各表示什么. 在那些时代, 这种知识是存在于阿拉伯人, 埃塞俄比亚人和其他东方人当中的主要知道; 这也解释为何在圣言中, “阿拉伯”, “埃塞俄比亚” 和 “东方之子” 在内义上表示那些拥有关于天上事物的认知或知识的人 (1171, 3240, 3242, 3762节). 但随着时间推移, 这种知识消亡了, 因为当生活的良善不复存在时, 知识就沦为了巫术. 它首先在以色列民族当中被抹除, 然后在其余的民族当中被抹除. 如今它已被抹除到如此程度, 以致人们甚至不知道它的存在; 事实上, 它在基督教界是完全不存在的, 以至于如果有人告诉他们说, 圣言字义上的一切事物都凭它们的对应关系而表示天上的事物, 并且这些构成圣言的内义, 他们都不知道这话是什么意思.

由于 “没药” 表示最外在的真理, 也就是感官真理, 或感官层的真理, 以及对这真理的感知, 所以过去尸体是用没药和沉香来涂抹的. 这种涂抹表示对一个人的一切真理和良善的保存, 也表示复活. 因此, 这种香料被用来表示一个人生命的最末和最低层, 这最末和最低层被称为感官生命. 主的身体就用这类事物膏抹, 并用它们, 连同细麻布包裹, 这是犹太人的习俗 (可参看约翰福音 19:39, 40; 路加福音 23:53, 56). 不过, 要知道, 在圣言中, 论到主的话要在至高意义上来理解. 因此, 此处提到的这些香料表示祂在感官层面上的神性生命, 也就是适合身体的生命, 以及这身体与祂一起的复活. 众所周知, 和其他人不同, 主是带着祂在世上所拥有的整个身体复活的, 因为祂在坟墓里什么也没有留下. 所以当门徒看见主, 以为他们看见的是一个灵时, 主对他们说:

你们为什么愁烦? 看我的手, 我的脚, 摸我看看! 灵无肉无骨, 你们看, 我是有的. (路加福音 24:38, 39)

5954. “又给他们各人一套新衣服” 表始于良善的真理。这从 “衣服” 的含义清楚可知, “衣服” 是指真理, 如下文所述。因此, “新衣服” 是指新真理; 当真理在良善中开始时, 它们就变新, 因为那时它们获得了生命。所论述的主题是属世人与属灵人, 或外在人与内在人的联结。当联结正在实现时, 真理就会发生变化并变新, 因为它们从流入它们的良善那里获得了生命, 如刚才所述 (5951节)。“换衣服” 代表披上神圣真理, 这也是 “换衣服” 的起源 (参看4545节)。

在圣言中, “衣服 (或译衣裳）” 之所以表示真理, 是因为真理包裹良善, 几乎如同血管包裹血液, 或纤维包裹灵。“衣服” 有真理的意思, 是因为灵人, 以及天使看上去都穿着衣服, 并且各自都照着属于他的真理而着装。看上去身穿白衣的, 那些处于作为通向良善之路的信之真理的灵人或天使; 而看上去身穿闪亮衣服的, 是那些处于从良善发出的信之真理的灵人或天使。因为良善通过真理发光, 产生光辉 (参看5248节)。

灵人和天使看上去穿着衣服, 这一点从圣言中提到天使显现的地方也能看出来, 如马太福音:

坐在主坟墓上的天使像貌如同闪电, 衣服洁白如雪。(马太福音 28:3)

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣。(启示录 4:4)

启示录:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服; 祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂。(启示录 19:11, 13, 14)

“衣服洁白如雪” 和 “白色的细麻衣” 表示神圣真理, 因为洁白和闪亮论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 原因是它们最靠近光, 从主发出的光就是神性真理。这解释了为何当主变了形像时, 祂衣服显如光; 马太福音:

耶稣就变了形像, 脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光。(马太福音 17:2)

在教会, 众所周知, “光” 是指神性真理; 但从诗篇清楚看出来, 它被比作 “衣裳”:

耶和华披上亮光, 如披衣裳。(诗篇 104:2)

“衣服或衣裳” 是指真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如马太福音:

王进来观看宾客, 见那里有一个没有穿礼服的人。就对他说, 同伴哪, 你到这里来, 怎么不穿礼服呢？于是, 他就被丢在外边的黑暗里。(马太福音 22:11-13)

至于 “不穿礼服的人” 是谁, 可参看前文 (2132节)。以赛亚书:

锡安哪！你要醒来; 醒来; 披上你的能力。圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服！因为从今以后, 未受割礼、不洁净的, 必不再进入你中间。(以赛亚书 52:1)

“华美的衣服 “表示源于良善的真理。

以西结书:

我也使你身穿绣花衣服, 穿上海狗皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸披在你身上。你的衣服是细麻布和丝绸并绣花衣; 吃的是细面、蜂蜜并油。(以西结书 16:10, 13)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示属灵的古教会, 该教会是在上古教会气绝之后由主建立的。赋予该教会的真理以 “衣服” 来描述; “绣花衣” 是指记忆知识, 当记忆知识是纯正的时, 它在来世看似绣花衣, 又看似有网眼的织物, 正如我蒙允许所看到的。“细麻衣和丝绸” 是指源于良善的真理; 但在天堂, 这些织物是极其明亮和透明的, 因为它们在天堂之光中。

同一先知书:

你的帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗代表对真理与良善的认知 (1201节)。当这些认知是纯正的时, 它们就是 “埃及绣花细麻布”; “蓝色、紫色布” 表示由此衍生的良善, 或真理之良善。

诗篇:

王女极其荣华, 她的衣服是用金线绣的; 她要穿刺绣衣服, 被引到王前。(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感; “她的衣服是用金线绣的” 表示拥有良善在里面的真理; “刺绣衣服” 表示最低级的真理。

启示录:

然而在撒狄, 你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的。凡得胜的, 必穿白衣。(启示录 3:4, 5)

“未曾污秽衣服” 表示没有用虚假玷污真理。

启示录:

那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的, 有福了。(启示录 16:15)

“衣服” 以同样的方式表示真理。这就是 “那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的” 所表示的。

撒迦利亚书:

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前。使者吩咐站在他面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说, 看哪, 我使你的罪孽离开你, 要给你换上衣服。(撒迦利亚书 3:3, 4)

“污秽的衣服” 表示被源于邪恶的虚假玷污的真理; 因此, 当脱去这些衣服, 穿上其它衣服时, 经上说: “看哪, 我使你的罪孽离开你”。谁都能知道, 罪孽不会因换了衣服就消失; 谁也都能由此得出结论: 换衣服是代表行为, 正如洗衣服也是代表行为一样, 当百姓自洁时, 如当他们靠近西乃山时 (出埃及记 19:14), 当他们从污秽之物中洁净时 (利未记 11:25, 40; 14:8, 9; 民数记 8:6, 7; 19:21; 31:19-24), 就会被吩咐洗衣服。

事实上, 从污秽之物中洁净是通过信之真理实现的, 因为这些真理教导何为良善, 何为仁爱, 何为邻舍, 何为信仰, 以及主、天堂和永生的存在。没有教导人的真理, 人们就不知道这些事, 甚至不知道它们的存在。凭自己, 除了爱自己爱世界的良善是属于人的唯一良善外, 谁还知道别的？因为这二者构成他生命的快乐。若不通过信之真理, 谁能知道还有别的良善能被赋予人, 即对神之爱的良善, 或对邻之仁的良善？有谁知道这些良善拥有天上的生命在里面, 或这些良善在此人不再爱自己胜过他人, 爱世界胜过天堂的范围内从主经由天堂流入？由此清楚可知, 洗衣服所代表的洁净通过信之真理实现。