Bible

 

士師記 9

Studie

   

1 耶路巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅,對他們和他外祖全家的人

2 請你們問示劍的,是耶路巴力的眾子七十都管理你們呢?還是管理你們呢?你們又要記念我是你們的

3 他的眾母舅便將這一切為他示劍人聽,示劍人的就歸向亞比米勒。他們:他原是我們的弟兄;

4 就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒亞比米勒;亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。

5 他往俄弗拉到他父親的家,將他弟兄、耶路巴力的眾子七十都殺在塊磐上;只下耶路巴力的小兒子約坦,因為他躲藏了。

6 示劍人和米羅人都一同聚集,往示劍橡樹旁的柱子那裡,立亞比米勒為王。

7 有人將這事告訴約坦,他就去站在基利心頂上,向眾人大聲喊示劍人哪,你們要我的話,也就你們的話。

8 有一時樹木為王,管理他們,就去對橄欖:請你作我們的王。

9 橄欖回答:我豈肯止住供奉和尊重人的油,飄颻在眾之上呢?

10 樹木無花果樹:請你來作我們的王。

11 無花果樹回答:我豈肯止住所結甜美的果子,飄颻在眾之上呢?

12 樹木對葡萄:請你來作我們的王。

13 葡萄回答:我豈肯止住使和人喜樂的新酒,飄颻在眾之上呢。

14 荊棘:請你來作我們的王。

15 荊棘回答:你們若誠誠實實地我為王,就要投在我的蔭下;不然,願荊棘裡出,燒滅利巴嫩的香柏

16 現在你們立亞比米勒為王,若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家,這就是酬他的勞。

17 從前我父冒死為你們爭戰,救了你們脫離米甸人

18 你們如今起來攻擊我的父家,將他眾子七十殺在塊磐上,又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍的王;他原是你們的弟兄。

19 你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家,就可因亞比米勒得歡樂,他也可因你們得歡樂;

20 不然,願從亞比米勒發出,燒滅示劍人和米羅眾人,又願示劍人和米羅人中出來,燒滅亞比米勒。

21 約坦因怕他弟兄亞比米勒,就逃跑,來到比珥,在那裡。

22 亞比米勒管理以色列人年。

23 使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間,示劍人就以詭詐待亞比米勒。

24 這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒,又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。

25 示劍人在頂上設埋伏,等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人,他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。

26 以別的兒子迦勒和他的弟兄示劍示劍人都信靠他。

27 示劍人出城到田間去,摘下葡萄,踹酒,設擺筵宴,進他們的廟中,咒詛亞比米勒。

28 以別的兒子迦勒:亞比米勒是誰?示劍是誰?使我們服事他呢?他不是耶路巴力的兒子麼?他的幫手不是西布勒麼?你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢?

29 惟願這民歸我的,我就除掉亞比米勒。迦勒又對亞比米勒:增添你的軍兵出來罷。

30 邑宰西布勒見以別的兒子迦勒的,就發怒,

31 悄悄地打發人去見亞比米勒,說:以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍,煽惑城中的民攻擊你。

32 現在你和跟隨你的人今夜起來,在田間埋伏。

33 早晨太陽一出,你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候,你便向他們見機而做。

34 於是,亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來,分作隊,埋伏等候示劍人。

35 以別的兒子迦勒出去,站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來

36 迦勒見那些人,就對西布勒哪,有人從頂上來了。西布勒:你的影子,以為是人。

37 迦勒又:看哪,有人從,又有隊從米惡尼尼橡樹的上而

38 西布勒對他:你曾,亞比米勒是誰,叫我們服事他?你所誇的在哪裡呢?這不是你所藐視的民麼?你現在出去,與他們交戰罷!

39 於是迦勒率領示劍人出去,與亞比米勒交戰。

40 亞比米勒追趕迦勒;迦勒在他面前逃跑,有許多受傷仆倒的,直到城

41 亞比米勒在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄,不准他們示劍

42 次日,民出到田間,有人告訴亞比米勒;

43 他就把他的人分作隊,埋伏在田間,見示劍人從城裡出來,就起來擊殺他們。

44 亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去,站在城門口;那兩隊直闖到田間,擊殺了眾人。

45 亞比米勒整攻打城,將城奪取,殺了其中的居民,將城拆毀,撒上了

46 示劍樓的人見了,就躲入巴力比利土廟的衛所。

47 有人告訴亞比米勒說:示劍樓的人都聚在一處。

48 亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們。亞比米勒拿斧子,砍下一根枝,扛在肩上,對跟隨他的人:你們我所行的,也當趕緊照樣行。

49 就各砍一枝,跟隨亞比米勒,把樹枝堆在衛所的四圍,放燒了衛所,以致示劍樓的死了女約有一

50 亞比米勒到提備斯,向提備斯安營,就攻取了那城。

51 城中有一座堅固的樓;城裡的眾人,無論男女,都逃進樓去,上門,上了樓頂。

52 亞比米勒到了樓前攻打,挨,要用焚燒。

53 個婦人把塊上磨石拋在亞比米勒的上,打破了他的腦骨。

54 他就急忙喊拿他兵器的少年人,對他:拔出你的刀來,殺了我罷!免得人議論我,他為一個婦人所殺。於是少年人把他刺透,他就死了

55 以色列人見亞比米勒死了,便各回自己的地方去了。

56 這樣,報應亞比米勒向他父親所行的惡,就是殺了弟兄七十個人的惡。

57 示劍人的一切惡,也都報應在他們上;耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到們身上了。

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 10300

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

10300. “加上盐” 表真理对良善的渴望. 这从 “盐” 的含义清楚可知. “盐” 是指属于真理对良善所拥有的爱的渴望, 如下文所述; 因此, “加上盐” 表示有这种渴望存在于其中的某种东西. 之所以必须有真理对良善的渴望, 是因为这种渴望使得这二者结合在一起; 事实上, 真理渴望良善到何等程度, 就与它结合到何等程度. 结合在一起的真理和良善就是那被称为天上婚姻的, 这婚姻构成与人同在的天堂本身. 因此, 当对它们结合在一起的渴望存在于对神的敬拜里面, 存在于它的每一个部分里面时, 天堂, 因而主就存在于那里的每一个部分里面. 香要加上盐这一要求就表示这一点. “盐” 从它的结合属性获得这种含义; 因为它将一切成分都结合在一起, 由此赋予它们风味. 事实上, 盐甚至将水和油结合在一起; 否则, 这二者不会结合.

一旦知道 “盐” 表示对真理和良善结合在一起的渴望, 就能知道主在马可福音中所说的话表示什么:

每个人必被火当盐来腌, 凡祭物必用盐腌. 盐本是好的, 但盐若失了咸味, 你们怎能用它调味呢? 你们里头应当有盐. (马可福音 9:49, 50)

“每个人必被火当盐来腌” 表示每个人都必须拥有一个因真爱而存在的渴望; “凡祭物必用盐腌” 表示因真爱而存在的这种渴望必须存在于一切敬拜里面; “盐若失了咸味” 表示因某种其它的爱而非真爱而存在的一种渴望; “里头有盐” 表示拥有具有对良善的一种渴望的真理. “火” 表示爱 (参看4906, 5071末尾, 5215, 6314, 6832, 10055节); “祭物” 一般表示敬拜 (参看922, 6905, 8680, 8936节). 若不知道 “火”, 或 “盐” 和 “腌” 表示什么, 谁能知道 “被火当盐来腌” 是什么意思, 谁又能知道为何祭物要用盐来腌, 或要有盐在里头是什么意思?

类似的话出现在路加福音:

你们无论什么人, 若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒. 盐本是好的, 盐若失了味, 要用什么来调味呢? 或用在地里, 或堆在粪里, 都不合适, 只好丢在外面. (路加福音 14:33, 35)

“撇下一切所有的” 表示爱主高于一切; “一切所有的” 是指人自己的东西; “失了味的盐” 表示源于自我或人自己的东西, 因而源于爱自己爱世界的渴望; 这种渴望就是失了味的盐, 不适合任何东西; 在马太福音中也是如此:

你们是地上的盐. 盐若失了味, 怎能叫它再咸呢? 以后无用, 不过丢在外面, 被人践踏了. (马太福音 5:13, 14)

凡献为素祭的供物都要用盐调合, 一切供物上都要有耶和华立约的盐 (利未记 2:13) 这一要求也表示一切敬拜都需要包含具有对良善的一种渴望的真理. 构成祭物的 “素祭” 和 “供物” 表示敬拜, 如前所述; 盐在这节经文中被称为 “耶和华立约的盐”, 因为 “约” 表示结合或联结 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 9416节). 此外, 渴望是真正的爱的热情, 因而是爱的延伸; 爱是属灵的结合.

正如真理对良善的渴望具有结合的能力, 虚假对邪恶的渴望则具有分离的能力; 具有分离能力的, 也具有毁灭的能力. 因此, “盐” 在反面意义上表示对真理和良善的毁灭和荒废, 如在耶利米书:

以肉为膀臂的, 那人该受诅咒! 他必不见良善来到, 却要住炎热之地, 无人居住的盐地. (耶利米书 17:5, 6)

“以肉为膀臂” 表示信靠人自己, 因而信靠他的自我, 或他自己的东西, 而不是信靠神性 (10283节); 由于自我就在于爱自己胜过神和邻舍, 所以这些话描述的是自我之爱. 这就是为何经上说他必不见良善来到, 却要住炎热之地和盐地, 也就是说, 要过一种被污秽的爱及其渴望主宰的生活, 这些爱及其渴望毁灭了教会的良善和真理.

西番雅书:

它必像蛾摩拉, 成为被弃的刺草, 盐坑, 永远荒废之地. (西番雅书 2:9)

“被弃的刺草之地” 表示源于自我之爱的一个人生命的热情和激情; “盐坑” 表示虚假所拥有的渴望; 由于这是对真理和良善的毁灭, 所以经上说 “永远荒废之地”. 经上之所以说 “它必像蛾摩拉”, 是因为 “蛾摩拉和所多玛” 表示自我之爱 (2220节).

罗得的妻子因把脸转向这些城市而化为盐柱 (创世记 19:26), 表示对真理和良善的荒废; 因为就内义而言, 把脸转向某种事物就表示喜爱它 (10189节). 这解释了为何主说:

不要回到身后的东西; 要回想罗得的妻子. (路加福音 17:31, 32).

申命记:

遍地有硫磺, 有盐卤, 有火烧, 好像所倾覆的所多玛, 蛾摩拉一样. (申命记 29:23)

在圣言中, “地” 在此和在别处一样, 都表示教会 (参看9325节提到的地方).

正因如此, 将不再有人居住的城在被拆毁后就撒上了盐 (士师记 9:45). 由此明显可知, “盐” 在正面意义上表示真理对良善的渴望, 因而表示它的结合能力, 在反面意义上表示虚假对邪恶的渴望, 因而表示它的毁灭能力.

因此, 人若知道 “盐” 表示真理对良善的渴望, 以及将这二者结合起来的力量, 也能知道被以利沙通过将盐倒在水源而治好的耶利哥的水表示什么 (列王纪下 2:19-22); 因为以利沙和以利亚一样, 代表圣言方面的主 (2762, 8029节); “水” 表示圣言的真理; “耶利哥的水” 表示字义上的圣言真理, “那水的源头” 也是; “盐” 表示真理对良善的渴望, 以及这二者的结合和由此而来的治愈.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 2021

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

2021. “永远的约” 表与这些人的结合. 这从 “约” 的含义清楚可知, “约” 是指结合, 如前所述 (665, 666, 1023, 1038节). 那些被称为他 “种” 之人就拥有这种结合, 这一点从接下来的经文清楚可知, 因为 “约” 在本节第二次被提及. 第一次提到的 “约” 涉及耶和华与人性本质的融合, 第二次提到的 “约” 涉及与那些作为 “种” 之人的结合. 为了对主的神性本质与其人性本质的融合, 以及主凭借仁之信与人类的结合形成更为清晰的概念, 此处和下文最好将前者称为融合 (union), 将后者称为结合 (conjunction). 主的神性本质与其人性本质之间存在一个融合; 而主与人类之间凭借仁之信存在一个结合. 这一点从以下事实明显可知: 耶和华或主是生命, 祂的人性本质也要成为生命, 如前所示, 生命与生命之间存在融合. 而人并非生命, 只是生命的接受者, 如前所示, 当生命流入生命的接受者时, 结合就产生了. 因为生命会使自身适应接受者, 如同主动物适应被动物, 或如同本为活物者适应本为死物, 但通过本为活物者而存活者. 主因与工具因 (如它们被称谓的) 的确看似结合在一起, 仿佛它们是一体, 但它们并非一体, 因为前者与后者都自行存在. 人并非凭自己活着, 而是主以其怜悯将他联结于祂自己, 由此使他活到永远. 主与人彼此截然不同, 相互分离, 故采用结合这个术语.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)