6442. “早晨抓取, 吞食掳物” 表当主同在时, 这种救拔就会实现。这从 “早晨” 和 “吞食掳物” 清楚可知: “早晨” 在至高意义上是指主 (参看2405, 2780节), 因此他 “早晨抓取” 表示当主同在时, 就会有对善人的这种搭救和救拔; “吞食掳物” 是指将祂所搭救和救拔的那些人归于祂自己。“吞食” 表示归于自己并与自己结合 (参看3168, 3513末尾, 3596, 5643节); “掳物” 表示那些被搭救和救拔的人, 这是显而易见的。在圣言中, “抓取”、“猎取”、“掠夺”spoil）、“掳掠”plunder）论及主是由于祂对善人的搭救和救拔。这一点从前面关于犹大的阐述 (49: 9) 明显看出来: “犹大是个狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物便上去”, 以此表示脱离地狱的救拔经由属天之物从主而来 (6368节)。这一点也可从圣言中的其它经文清楚看出来, 如以赛亚书:

耶和华的吼叫像狮子的吼叫, 祂咆哮, 像少壮狮子, 咆哮抓取猎物, 无人救回它。(以赛亚书 5:29)

又:

狮子和少壮狮子护食咆哮, 如此, 耶和华也必降临在锡安山上争战。(以赛亚书 31:4)

耶利米书:

到那日我必拯救你, 我定要搭救你; 你却要以自己的性命 (或灵魂）为掠物, 因你信靠我。(耶利米书 39:17, 18)

西番雅书:

耶和华说, 你们要等候我, 直到我兴起掳掠的日子。(西番雅书 3:8)

以赛亚书:

我必为祂在许多人中分配, 使祂与强盛的均分掳物。(以赛亚书 53:12)

整个这一章都在论述主。

“吞食掳物或猎物” 是指将被邪恶抓取的良善归于自己, 这一点从摩西五经中巴兰的预言明显看出来:

看哪, 这民起来仿佛老狮, 挺身好像少壮狮子, 未曾吃猎物, 决不安歇。(民数记 23:24)

由此明显可知, “猎物”、“掠物或掳物”、“掳掠” 表示主对善人的搭救和救拔。之所以说进行搭救和救拔的, 是 “便雅悯” 所代表的真理, 是因为能力是真理的一个属性 (3091, 4931节), 尽管它从良善获得这种能力 (6344, 6423节)。

3596. “为他祝福, 他将来也必蒙福” 表它已被结合. 这从 “蒙福” 的含义清楚可知, “蒙福” 是指被结合 (3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 将 “雅各” 所代表的真理归为己有并与其结合是何情形, 这从前面所述可以看出来. 但由于这些主题具有这样的性质, 即它们超出属世人的理解范畴, 只有在理性人或内在人所在之光中才能被看到, 而如今很少有人处于这光, 因很少有人在重生, 因此最好不要进一步解释它们. 解释那些未知且超出人理解范畴的事不会将他们带入光明, 反而带入更阴暗处. 而且, 这类事物也应该作为建立在它们借以能被理解的属世真理观念上的上层建筑而存在; 但这些观念如今也是缺乏的. 这也解释了为何刚刚之前的词语被如此简要并唯独就这些话的内义被解释的原因.

综上所述, 可以看出这一事实所涉及的内容, 即: 以撒向他儿子要野味, 好在祝福他之前吃了它; 并且若不吃了, 就不祝福他; 于是吃了之后, 那预备并带来美味者的祝福随之而来, 这一点也可从以撒的话 (在此涉及雅各) 明显可知, 即他 “拿来给我, 你未来之先, 我已经吃了, 为他祝福, 他将来也必蒙福”. 这原因从古教会仪式的内在含义清楚可知. 对他们来说, 吃表示归为己有并结合, 也就是说, 他们在谁家吃饭, 就与谁结合. 食物或饭一般表示那些为爱与仁记号的事物, 也就是构成属天和属灵食物或饭的事物. 在这种情况下, “饼” 表示为对主之爱记号的事物, “酒” 则表示为对邻之仁记号的事物. 当这些事物成为他们自己的时, 这些人就联结在一起. 他们因此出于情感彼此交谈, 并分享彼此的陪伴. 古人的宴席除此之外没别的了; 在犹太教会, 他们一起吃圣物不代表别的; 在初代基督教会, 他们的午餐和晚餐也不代表别的.