5998. “就献祭给他父亲以撒的神” 表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。这从 “献祭” 的含义和 “以撒” 的代表清楚可知: “献祭” 是指敬拜 (参看922, 923, 2180节); “以撒” 在至高意义上是指主的神性理性层, 或主的神性聪明 (1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。由此可推知, 所表示的是由此进入敬拜的流注, 因为此处描述的是源于 “别是巴” 所表示的仁与信 (5997节) 的敬拜, “别是巴” 是雅各献祭的地方。雅各向他父亲以撒的神献祭表明, 犹太和以色列民族的列祖是何性质, 即: 他们各自敬拜各自的神。以撒的神不同于雅各的神, 这一点从以下事实明显可知: 他向以撒的神献祭, 并在夜间的异象中被告知: “我是神, 就是你父亲的神”; 这一点也可从这一事实明显可知: 雅各曾指着那一位神以这些话起誓:

但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神, 就是他们父亲的神, 在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。(创世记 31:53)

由此也明显可知, 雅各一开始并不承认耶和华, 因为他说:

神若与我同在, 在我所行的路上保佑我, 又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家, 耶和华必作我的神。(创世记 28:20, 21)

因此, 他承认耶和华是有条件的。

他们的习俗是承认他们列祖的各神, 但尤其承认他们自己的。他们是从在叙利亚或亚兰的列祖那里获得这一习俗的; 因为亚伯兰的父亲他拉, 甚至在那里时的亚伯兰本人敬拜别神, 而非耶和华 (1356, 1992, 3667节)。他们的后代, 被称为 “雅各” 和 “以色列”, 因此具有这样的性质: 他们在心里敬拜外邦人的诸神, 仅仅在口头和名义上敬拜耶和华。他们之所以这样, 是因为他们唯独处于没有任何内在事物的外在事物; 像这样的人只会认为敬拜仅在于宣称神的名, 说祂是他们的神, 并且只要祂给他们好处, 就如此行。他们完全不知道敬拜在于仁与信的生活。

3667. “愿沙代神赐福给你” 表那真理与良善所经爱并藉以实现结合的试探. 这从 “沙代神” 和 “赐福” 的含义清楚可知: “沙代神” 是指试探, 如下文所述; “赐福” 是指结合 (参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 由于 “雅各” 现在代表真理的良善, 如前所示 (3659节), 故良善与真理在此由 “你” 来表示. “沙代神” 之所以表示试探, 是因为古时, 人们以各种名字来突出至高神, 就是主. 他们根据祂的属性和源于祂的良善, 以及真理而使用这些名字, 而真理的多样性是众所周知的. 古教会成员将所有这些称谓仅仅视为一位神, 就是主, 他们称其为耶和华. 但教会从良善与真理, 同时从这类智慧堕落后, 他们开始敬拜和这一位神的称谓一样多的神明, 以至于每个民族, 最后每个宗族都承认其中一位为它自己的神. 这就是为何有那么多的神存在, 它们还出现在圣言的各处.

同样的事也发生在亚伯拉罕的父亲他拉的宗族, 以及亚伯拉罕自己的家里. 事实上, 他们敬拜别神 (参看1356, 2559节), 尤其敬拜沙代神 (1992节). 这家坚持敬拜这神, 这一事实从以下经文明显看出来, 摩西五经:

我从前向亚伯拉罕, 以撒, 雅各显现为沙代神, 至于我名耶和华, 他们未曾知道. (出埃及记 6:3)

这解释了为何亚伯拉罕被告知: “我是沙代神, 你当在我面前行走, 要纯全无疵” (创世记 17:1); 以及为何此处以撒对雅各说 “愿沙代神赐福给你”. 这一事实也可从本章下面的经文很清楚地看出来, 因为主在梦中对雅各说 “我是耶和华你父亚伯拉罕的神, 也是以撒的神” (13节), 后来雅各还说 “神若与我同在, 在我所行的路上保佑我, 又给我食物吃, 衣服穿, 使我平平安安地回到我父亲的家, 耶和华必作我的神” (20, 21节). 由此明显可知, 雅各家也不承认耶和华; 不过, 如果祂赐给雅各恩惠, 雅各就承认祂为自己的神. 这和如今基督教的外邦人的情形差不多.

不过, 至于沙代神这个具体名字, 当涉及试探, 以及试探后的祝福和恩惠时, 主在古教会就被如此称呼, 如第二卷所示 (1992节). 这就为何 “沙代神” 在内义上表示试探的原因. 良善与真理的结合藉着试探实现, 这一点可参看前面有关试探的阐述和说明 (2819节).