5998. “就献祭给他父亲以撒的神” 表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。这从 “献祭” 的含义和 “以撒” 的代表清楚可知: “献祭” 是指敬拜 (参看922, 923, 2180节); “以撒” 在至高意义上是指主的神性理性层, 或主的神性聪明 (1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。由此可推知, 所表示的是由此进入敬拜的流注, 因为此处描述的是源于 “别是巴” 所表示的仁与信 (5997节) 的敬拜, “别是巴” 是雅各献祭的地方。雅各向他父亲以撒的神献祭表明, 犹太和以色列民族的列祖是何性质, 即: 他们各自敬拜各自的神。以撒的神不同于雅各的神, 这一点从以下事实明显可知: 他向以撒的神献祭, 并在夜间的异象中被告知: “我是神, 就是你父亲的神”; 这一点也可从这一事实明显可知: 雅各曾指着那一位神以这些话起誓:

但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神, 就是他们父亲的神, 在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。(创世记 31:53)

由此也明显可知, 雅各一开始并不承认耶和华, 因为他说:

神若与我同在, 在我所行的路上保佑我, 又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家, 耶和华必作我的神。(创世记 28:20, 21)

因此, 他承认耶和华是有条件的。

他们的习俗是承认他们列祖的各神, 但尤其承认他们自己的。他们是从在叙利亚或亚兰的列祖那里获得这一习俗的; 因为亚伯兰的父亲他拉, 甚至在那里时的亚伯兰本人敬拜别神, 而非耶和华 (1356, 1992, 3667节)。他们的后代, 被称为 “雅各” 和 “以色列”, 因此具有这样的性质: 他们在心里敬拜外邦人的诸神, 仅仅在口头和名义上敬拜耶和华。他们之所以这样, 是因为他们唯独处于没有任何内在事物的外在事物; 像这样的人只会认为敬拜仅在于宣称神的名, 说祂是他们的神, 并且只要祂给他们好处, 就如此行。他们完全不知道敬拜在于仁与信的生活。

1893. “亚伯兰的妻子撒莱, 没有给他生孩子” 表理性人尚不存在. 这从下文清楚可知, 也就是论述以撒的地方. 因为如前所述, 每个人都有一个内在人, 一个介于中间的理性人, 和一个外在人, 严格来说, 这外在人就是属世人. 对主而言, 这三者由亚伯兰, 以撒和雅各来代表: 亚伯兰代表内在人, 以撒代表理性人, 而雅各则代表属世人. 主里面的内在人就是耶和华自己, 因为主由耶和华成孕. 因此, 祂才经常称呼耶和华为祂的 “父”, 并且在圣言中, 祂被称为 “神的独生子”, “神唯一的儿子”. 人生来并没有理性人, 只有变得理性的潜能. 谁都能从以下事实清楚明白这一点: 新生儿没有任何理智, 但随着时间推移, 会通过外在和内在的感官事物而变得理性, 因为他们充满知识和认知. 诚然, 儿童看似理性, 事实上并不理性, 只不过是一种理性的萌芽. 这一点从以下事实可知: 理智属于成人和上了年纪的人.

本章论述的主题是主的理性人. 神圣理性 (Divine Rational) 本身由以撒来代表, 而变成神性之前的第一理性由以实玛利来代表. 故此处经文 “亚伯兰的妻子撒莱, 没有给他生孩子” 表神圣理性尚不存在. 前面已说明, 主和其他人一样出生, 并且就其从母亲玛利亚那里所得之物而言, 祂和其他人没什么两样. 由于理性通过知识和认知形成, 而知识和认知则经由外在感官的途径, 或属外在人的感觉进入, 故祂的第一理性生来和其他人一样. 不过, 由于祂凭自己的力量便自己里面人性的一切变成神性, 所以祂也会使理性变成神性. 祂的第一理性在本章有所描述, 在21章则有更多描述, 其中21章的9-21节再次论述了夏甲和以实玛利, 那里的经文说, 当代表神圣理性的以撒长大后, 以实玛利就被赶走了.