4721. “约瑟就去追赶他哥哥们, 在多坍找到了他们” 表他们沉浸在属于虚假原则的具体细节中. 这从 “约瑟” 和 “他哥哥们” 的代表, 以及 “多坍” 的含义清楚可知: “约瑟” 是指神性真理方面的主 (参看4669节); “他哥哥们” 是指从仁转向信, 最后转向分离之信的教会 (4665, 4671, 4679, 4680, 4690节); “多坍” 是指属于虚假原则的具体细节, 如刚才所述 (4720节). 由此明显可知, 此处这些话表示他发现他们沉浸在属于虚假原则的具体细节中.

为叫人们知道 “属于虚假原则的具体细节” 是什么意思, 我们就以制定并承认唯信为其基本原则的教会所教导的某些观念来加以说明. 也就是说以下观念: 人唯独因信称义; 在这种情况下, 一切罪都从他那里被抹除了; 仅凭信, 他甚至在生命的最后一刻也能得救; 得救仅仅是凭恩典蒙允许进入天堂; 就连小孩子也能通过信得救; 外邦人因没有信, 故不会得救; 此外还有许多其它观念. 这些和其它类似观念就是属于唯信的基本原则的具体细节. 不过, 教会若承认信仰生活是它的基本原则, 就会承认对邻之仁和对主之爱, 因而承认仁与爱的行为; 那么刚才所提到的这一切具体细节就会土崩瓦解; 这个教会将承认重生, 而非称义; 论到重生, 主在约翰福音中说:

人若不重生, 就不能见神的国. (约翰福音 3:3)

它也会承认, 重生通过信仰的生活, 而非与仁分离之信实现. 它不会承认这时, 一切罪都从人那里被抹除, 而是承认蒙主的怜悯, 他从罪中被撤回来, 并被保守在良善中, 由此被保守在真理中; 因此, 这个教会将承认, 一切良善皆来源于主, 一切邪恶皆来源于人自己. 它也不会承认人凭信仰甚至在生命最后一刻得救, 而是凭与他同在的信仰生活得救. 它不会承认得救仅仅是凭恩典蒙允许进入天堂, 因为主从不拒绝任何人进入天堂; 而是承认, 如果人的生活不是能与天使在一起的那种, 他就会自愿逃离天堂 (4674节). 它不会承认小孩子能凭信得救, 而是承认在来世, 他们会被主教导仁之良善和信之真理, 以这种方式被接入天堂 (2289-2308节). 它也不会承认, 外邦人会因没有信仰而不得救; 而是承认, 和其他人一样, 他们所过的生活与他们同在, 那些过着彼此仁爱生活的人会被教导信之良善, 同样被接入天堂. 那些过着良善生活的人也渴望并相信这两点 (2589-2604节). 许多其它具体细节也是如此.

制定并承认唯信为其基本原则的教会不可能知道何为仁爱, 甚至不知道何为邻舍, 因而不可能知道何为天堂. 它会奇怪有人竟然说, 死后生命的幸福和天堂的喜乐在于流入向他人意愿并行出良善的神性, 并且由此而来的幸福和祝福超出人的一切觉知. 它还会奇怪, 对这种流注的接受绝无可能被赋予没有过着信仰生活, 也就是没有处于仁之良善的任何人. 使人得救的, 是信仰的生活; 主在马太福音 (25:31至末尾) 和许多其它经文中所明确教导了这一点. 这也是为何名为《亚他那修信经》的信经在末尾教导说: 各人必供认所行之事, 行善者必入永生, 作恶者必入永火.

4680. “父亲爱约瑟过于爱他的众弟兄” 表它 (即主的神性属灵层或神性真理) 与神性属世层联结, 在最近似意义上表与 “父亲” 所表示的古教会联结. 这从前面的解释 (4675节) 清楚可知, 那里有相同的话. 之所以就近似意义而言, 这表示主的神性属灵层或神性真理与古教会的联结, 并且该教会由 “父亲” 来表示, 是因为就近似意义而言, 如前所述 (4679节), “约瑟的哥哥们” 表示雅各的后代, 因而表示在他们当中所代表的教会. 至于这些事当如何理解, 这在前面已经讨论过好几次了; 但为了下文的整个思路, 在此简要重申几个要点.

大洪水后由主所建立的古教会是一个代表教会, 并且具有这样的性质: 其敬拜的外在的一切和每一个细节都代表主国度的属天和属灵事物, 在至高意义上代表主的神性事物本身. 但其敬拜的内在的一切和每一个细节都与仁爱有关. 该教会广泛分布于亚洲大部分地区和那里的许多国家. 尽管就信之教义而言, 它们当中有不同一之处, 但教会仍为一, 因为无论在哪里, 所有人都视仁为教会的本质要素. 那时, 那些将信从仁分离并视信为教会的本质要素之人被称为 “含”. 但随着时间推移, 该教会转向偶像崇拜, 并在埃及, 巴比伦和其它地方沦为巫术; 因为他们开始敬拜没有任何内在之物的外在之物. 他们远离了仁爱, 故天堂也离开他们, 取而代之的是地狱灵来引领他们.

该教会荒凉后, 一个新教会从希伯开始, 被称为希伯来教会. 这个教会存在于叙利亚和美索不达米亚, 还存在于迦南地的一些民族当中. 但这个新教会不同于古教会, 因为它将外在敬拜的本质置于献祭. 诚然, 它承认敬拜的内在是仁爱, 但不像古教会那么发自内心. 这个教会也变成偶像崇拜.

最后, 主乐意在亚伯拉罕经由雅各这一支而来的后代当中建立一种新型教会, 将古教会敬拜的外在特征引入这个民族当中. 但这个民族具有这样的性质, 他们无法接受构成教会的任何内在之物, 因为他们的内心与仁爱完全对立. 因此, 在他们当中设立的, 仅仅是一个教会的代表. 由此清楚可知, 雅各的儿子们或约瑟的哥哥们在近似意义上表示这种教会; 他们的父亲雅各表示古教会. 此外, 在圣言的许多其它地方, 尤其预言部分, “雅各” 用来表示古教会; 有时古教会也被称为 “父亲和母亲”, 论及其良善时被称为 “父亲”, 论及其真理被称为 “母亲”. 由此明显可知, “父亲爱约瑟过于爱他的众弟兄” 表示主的神性真理与古教会联结.