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創世記 37

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1 雅各迦南,就是他父親寄居的

2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧。他是個童子,與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親

3 以色列原來約瑟過於他的眾子,因為約瑟是他年老生的;他給約瑟做了一件彩衣。

4 約瑟的哥哥們見父親約瑟過於他們,就恨約瑟,不與他和睦的話。

5 約瑟做了一夢,告訴他哥哥們,他們就越發恨他。

6 約瑟對他們:請我所做的夢:

7 我們在田裡捆禾稼,我的捆起來站著,你們的捆來圍著我的捆下拜。

8 他的哥哥們回答:難道你真要作我們的王麼?難道你真要管轄我們麼?他們就因為他的夢和他的越發恨他。

9 後來他又做了一夢,也告訴他的哥哥:看哪,我又做了一夢,夢見太陽月亮,與十一個向我下拜。

10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們,他父親就責備他:你做的這是甚麼夢!難道我和你母親、你弟兄果然要俯伏在,向你下拜麼?

11 哥哥們都嫉妒他,他父親卻把這存在心裡。

12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親

13 以色列對約瑟:你哥哥們不是在示劍放羊麼?你來,我要打發你往他們那裡去。約瑟:我在這裡。

14 以色列:你去哥哥們平安不平安,平安不平安,就回來報信給我;於是打發他出希伯崙,他就往示劍去了。

15 遇見他在田野走迷了路,就問他:你甚麼?

16 :我找我的哥哥們,求你告訴我,他們在何處放羊。

17 :他們已經走了,我見他們要往多坍去。約瑟就去追趕他哥哥們,遇見他們在多坍。

18 他們遠遠地見他,趁他還沒有走到跟前,大家就同謀要害死他,

19 彼此:你看!那做夢的來了

20 來罷!我們將他殺了,丟在裡,就有惡獸把他吃了我們他的夢將來怎麼樣。

21 流便見了,要救他脫離他們的我們不可害他的性命;

22 :不可流他的血,可以把他丟在這野地的裡,不可下害他。流便的意思是要救他脫離他們的,把他歸還他的父親

23 約瑟到了他哥哥們那裡,他們就剝了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,

24 把他丟在裡;那是空的,裡頭沒有

25 他們飯,舉目觀,見有一夥米甸的以實瑪利人從基列,用駱駝馱著香料、乳香、沒藥,要埃及去。

26 猶大對眾弟兄我們我們兄弟,藏了他的血有甚麼益處呢?

27 我們不如將他以實瑪利人,不可下害他;因為他是我們兄弟我們的骨。眾弟兄就從了他。

28 有些米甸的商人從那裡經過,哥哥們就把約瑟從裡拉上來,講定二十舍客勒子,把約瑟以實瑪利人。他們就把約瑟埃及去了。

29 流便回到邊,見約瑟不在裡,就撕裂衣服

30 回到兄弟們那裡,:童子沒有了。我往那裡去才好呢?

31 他們宰了一隻公山羊,把約瑟的那件彩衣染了血,

32 打發人送到他們的父親那裡,:我們撿了這個;請認一認是你兒子的外衣不是?

33 他認得,就:這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了,約瑟被撕碎了!撕碎了!

34 雅各便撕裂衣服,腰間圍上麻布,為他兒子悲哀了多日。

35 他的兒女都起來安慰他,他卻不肯受安慰:我必悲哀著陰間,到我兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。

36 米甸人帶約瑟到埃及,把他法老的內臣─護衛長波提乏。

   

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属天的奥秘 # 4721

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4721. “约瑟就去追赶他哥哥们, 在多坍找到了他们” 表他们沉浸在属于虚假原则的具体细节中. 这从 “约瑟” 和 “他哥哥们” 的代表, 以及 “多坍” 的含义清楚可知: “约瑟” 是指神性真理方面的主 (参看4669节); “他哥哥们” 是指从仁转向信, 最后转向分离之信的教会 (4665, 4671, 4679, 4680, 4690节); “多坍” 是指属于虚假原则的具体细节, 如刚才所述 (4720节). 由此明显可知, 此处这些话表示他发现他们沉浸在属于虚假原则的具体细节中.

为叫人们知道 “属于虚假原则的具体细节” 是什么意思, 我们就以制定并承认唯信为其基本原则的教会所教导的某些观念来加以说明. 也就是说以下观念: 人唯独因信称义; 在这种情况下, 一切罪都从他那里被抹除了; 仅凭信, 他甚至在生命的最后一刻也能得救; 得救仅仅是凭恩典蒙允许进入天堂; 就连小孩子也能通过信得救; 外邦人因没有信, 故不会得救; 此外还有许多其它观念. 这些和其它类似观念就是属于唯信的基本原则的具体细节. 不过, 教会若承认信仰生活是它的基本原则, 就会承认对邻之仁和对主之爱, 因而承认仁与爱的行为; 那么刚才所提到的这一切具体细节就会土崩瓦解; 这个教会将承认重生, 而非称义; 论到重生, 主在约翰福音中说:

人若不重生, 就不能见神的国. (约翰福音 3:3)

它也会承认, 重生通过信仰的生活, 而非与仁分离之信实现. 它不会承认这时, 一切罪都从人那里被抹除, 而是承认蒙主的怜悯, 他从罪中被撤回来, 并被保守在良善中, 由此被保守在真理中; 因此, 这个教会将承认, 一切良善皆来源于主, 一切邪恶皆来源于人自己. 它也不会承认人凭信仰甚至在生命最后一刻得救, 而是凭与他同在的信仰生活得救. 它不会承认得救仅仅是凭恩典蒙允许进入天堂, 因为主从不拒绝任何人进入天堂; 而是承认, 如果人的生活不是能与天使在一起的那种, 他就会自愿逃离天堂 (4674节). 它不会承认小孩子能凭信得救, 而是承认在来世, 他们会被主教导仁之良善和信之真理, 以这种方式被接入天堂 (2289-2308节). 它也不会承认, 外邦人会因没有信仰而不得救; 而是承认, 和其他人一样, 他们所过的生活与他们同在, 那些过着彼此仁爱生活的人会被教导信之良善, 同样被接入天堂. 那些过着良善生活的人也渴望并相信这两点 (2589-2604节). 许多其它具体细节也是如此.

制定并承认唯信为其基本原则的教会不可能知道何为仁爱, 甚至不知道何为邻舍, 因而不可能知道何为天堂. 它会奇怪有人竟然说, 死后生命的幸福和天堂的喜乐在于流入向他人意愿并行出良善的神性, 并且由此而来的幸福和祝福超出人的一切觉知. 它还会奇怪, 对这种流注的接受绝无可能被赋予没有过着信仰生活, 也就是没有处于仁之良善的任何人. 使人得救的, 是信仰的生活; 主在马太福音 (25:31至末尾) 和许多其它经文中所明确教导了这一点. 这也是为何名为《亚他那修信经》的信经在末尾教导说: 各人必供认所行之事, 行善者必入永生, 作恶者必入永火.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 4680

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4680. “父亲爱约瑟过于爱他的众弟兄” 表它 (即主的神性属灵层或神性真理) 与神性属世层联结, 在最近似意义上表与 “父亲” 所表示的古教会联结. 这从前面的解释 (4675节) 清楚可知, 那里有相同的话. 之所以就近似意义而言, 这表示主的神性属灵层或神性真理与古教会的联结, 并且该教会由 “父亲” 来表示, 是因为就近似意义而言, 如前所述 (4679节), “约瑟的哥哥们” 表示雅各的后代, 因而表示在他们当中所代表的教会. 至于这些事当如何理解, 这在前面已经讨论过好几次了; 但为了下文的整个思路, 在此简要重申几个要点.

大洪水后由主所建立的古教会是一个代表教会, 并且具有这样的性质: 其敬拜的外在的一切和每一个细节都代表主国度的属天和属灵事物, 在至高意义上代表主的神性事物本身. 但其敬拜的内在的一切和每一个细节都与仁爱有关. 该教会广泛分布于亚洲大部分地区和那里的许多国家. 尽管就信之教义而言, 它们当中有不同一之处, 但教会仍为一, 因为无论在哪里, 所有人都视仁为教会的本质要素. 那时, 那些将信从仁分离并视信为教会的本质要素之人被称为 “含”. 但随着时间推移, 该教会转向偶像崇拜, 并在埃及, 巴比伦和其它地方沦为巫术; 因为他们开始敬拜没有任何内在之物的外在之物. 他们远离了仁爱, 故天堂也离开他们, 取而代之的是地狱灵来引领他们.

该教会荒凉后, 一个新教会从希伯开始, 被称为希伯来教会. 这个教会存在于叙利亚和美索不达米亚, 还存在于迦南地的一些民族当中. 但这个新教会不同于古教会, 因为它将外在敬拜的本质置于献祭. 诚然, 它承认敬拜的内在是仁爱, 但不像古教会那么发自内心. 这个教会也变成偶像崇拜.

最后, 主乐意在亚伯拉罕经由雅各这一支而来的后代当中建立一种新型教会, 将古教会敬拜的外在特征引入这个民族当中. 但这个民族具有这样的性质, 他们无法接受构成教会的任何内在之物, 因为他们的内心与仁爱完全对立. 因此, 在他们当中设立的, 仅仅是一个教会的代表. 由此清楚可知, 雅各的儿子们或约瑟的哥哥们在近似意义上表示这种教会; 他们的父亲雅各表示古教会. 此外, 在圣言的许多其它地方, 尤其预言部分, “雅各” 用来表示古教会; 有时古教会也被称为 “父亲和母亲”, 论及其良善时被称为 “父亲”, 论及其真理被称为 “母亲”. 由此明显可知, “父亲爱约瑟过于爱他的众弟兄” 表示主的神性真理与古教会联结.

  
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