10129. “坛就成为至圣” 表属天国度, 就是主在爱之良善中同在的地方. 这从 “坛” 和 “至圣” 的含义清楚可知: “坛” 是指神性良善方面的主的一个代表 (参看9388, 9389, 9714, 9964节), 在此是指天堂和教会里的神性良善方面的 (10123节); “至圣” 是指属天良善, 或来自主的爱之良善. 之所以此处 “坛” 表示属天国度, “至圣” 表示那里的良善, 是因为在属天国度所接受的良善是来自主并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 属天国度接受来自主并回献给主的爱之良善, 而属灵国度从主接受对邻之仁的良善 (参看9277节所提到的地方, 以及9680, 10068节的阐述).

“祭坛” 代表属天国度, 或也可说, 代表主在爱之良善中同在的地方; “帷帐外的会幕” 代表属灵国度, 或也可说, 代表主在对邻之仁的良善中同在的地方. 属灵国度的良善, 或属灵良善被称为 “圣”; 但属天国度, 或属天良善被称为 “至圣”. 属天良善, 也就是从主获得并回献给主的爱之良善之所以被称为 “至圣”, 是因为该良善是主直接流入众天堂所经由的渠道; 但属灵良善, 也就是对邻之仁的良善则是主通过属天良善间接流入所经由的渠道 (9473, 9683, 9873, 9992, 10005节). 之所以说 “流入”, 是因为主在众天堂之上, 从那里流入 (10106节); 然而, 祂仍作为一而存在于众天堂里面.

“至圣” 表示属天良善, 就是从主获得并回献给主的爱之良善, 这一点从圣言中提到 “至圣” 的经文明显看出来, 如在摩西五经:

这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开. 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上. (出埃及记 26:33, 34)

由此明显可知, “圣所” 指的是帷帐之外的帐幕的一部分, “至圣所” 指的是帷帐之内的一部分. 帷帐之外的帐幕或居所代表主的属灵国度, 或中间天堂; 帷帐之内的帐幕或居所代表主的属天国度 (参看9457, 9481, 9485, 10001, 10025节). 帷帐之内的帐幕的那部分被称为 “至圣所” (利未记 16:33). 由于含有法版在里面的柜子和它上面的施恩座代表至内层天堂, 就是属天良善掌权的地方, 所以帐幕的至内在部分, 就是约柜所在之地, 也被称为 “至圣所” (列王纪上 6:16; 8:6).

饼和素祭因表示从主获得并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善, 故在摩西五经中也被称为 “至圣的”:

这脸饼 (或陈设饼) 是要给亚伦和他子孙在圣处吃的, 因为在献给耶和华的火祭中, 这是至圣的. (利未记 24:9)

“脸饼 (或陈设饼)” 表示属天良善 (参看9545节).

又:

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙; 这是献与耶和华的火祭中为至圣的. (利未记 2:3, 10)

由无酵饼, 无酵糕饼, 以及调油的无酵薄饼构成的 “素祭” 表示属天良善, 或爱之良善 (参看4581, 9992, 10079节); “献与耶和华的火祭” 表示神性之爱 (参看10055节).

民数记:

一切的素祭, 赎罪祭, 赎愆祭, 都为献与耶和华的至圣之物, 要归给亚伦和他的子孙. (民数记 18:9)

这类素祭之所以被称为 “至圣之物”, 是因为这些祭物表示从邪恶中洁净, 从邪恶中的一切洁净都在纯真之良善的状态下实现的; 这良善也是属天良善. 这解释了为何赎罪祭和罪愆祭献上的是母羔羊或公羔羊, 或公绵羊, 或小公牛, 或斑鸠, 这从利未记第4章和第5章清楚看出来; 这些动物表示这种良善. 这种良善由 “羔羊” (参看3519, 3994, 7840节), “公绵羊” (参看10042节), “小公牛” (参看9391节) 来表示; 它由 “斑鸠” 来表示, 这从圣言中提到这种鸟的地方明显看出来. 从邪恶中洁净和重生在纯真的状态下实现 (参看10021节). 因此, 这些祭物在利未记 (6:17; 7:6; 10:17; 14:13) 中也被称为 “至圣的”.

利未记:

素祭要在坛旁吃, 因为这是至圣的. (利未记 10:12)

前面说明, 燔祭坛代表爱之良善方面的主, 以及天使和世人的接受. 因此, 论到燔祭坛, 摩西五经如此记着说:

你要用这膏油抹燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 要使它们成圣, 使它们成为至圣, 凡触着它们的都成为圣. (出埃及记 30:29)

香, 其中一点要放在会幕内法柜前, 也被称为 “至圣” (出埃及记 30:36), 因为它表示在末后和最低事物中的属天良善, 还表示从这良善发出的事物 (9475节). 以西结书:

这是殿的律法: 在山顶上, 殿四围的界限都是至圣的. (以西结书 43:12)

殿与它周围的界限之所以都被称为 “至圣”, 是因为 “神的殿或家” 表示属天国度, 在至高意义上表示爱之良善方面的主 (3720节). 这就是为何经上还说 “在山顶上”, 因为 “山顶” 具有同样的含义 (6435, 9422, 9434节).

但以理书:

为人民和圣城, 已经定了七十个七, 要封住异象和预言, 并膏至圣者. (但以理书 9:24)

这论及主的降临, 唯独主是耶和华的受膏者, 唯独祂是圣者, 就其人身而言, 祂也是神性之爱的神性良善, 因而是 “至圣者”. 就其神性人身而言, 唯独主是耶和华的受膏者 (参看9954节); 唯独祂是圣者 (9229节); 祂是神性之爱的神性良善 (参看9199末尾节所提到的地方).

之所以属天良善是 “至圣的”, 而属灵良善是 “圣的”, 是因为属天良善是至内在的良善, 因而也是至内层天堂的良善; 而属灵良善是从这属天良善发出的良善, 因而是中间天堂的良善. 这良善在它含有属天良善在里面的程度内而为良善, 从而是圣的; 因为属天良善流入属灵良善, 孕育它, 生出它, 如同父亲生出自己的孩子. “属天良善” 是指从主获得并回献给主的爱之良善, “属灵良善” 是指从主获得的对邻之仁的良善.

从主获得的对主之爱的良善是 “至圣的”, 因为主通过它将自己直接与其他人结合. 但对邻之仁的良善是 “圣的”, 因为主通过它将自己间接相结合; 祂在这良善含有从主获得的爱之良善在里面的程度内将自己相结合.

从主获得的对主之爱的良善存在于一切真正的仁之良善里面, 也存在于一切真正的信之良善里面; 因为这种良善从主流入. 没有人能凭自己的力量爱邻舍, 并出于爱而向他行善, 只能靠主; 没有人能凭自己的力量信神, 只能靠主. 因此, 当承认主并爱邻时, 主就存在于对邻之爱里面, 无论此人如何没有意识到这一点. 这也是主在马太福音中的这些话所表示的:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. (马太福音 25:37-40)

由此明显可知, 主在仁之良善里面, 事实上就是这良善, 即便那些处于这良善的人并没有意识这一点. “弟兄” 在最近似的意义 (内在历史意义) 上表示那些处于仁之良善的人; 就从人抽象出来的意义而言, 主的 “弟兄” 是指在其一切形式中的仁之良善本身 (参看5063-5071节).

3994. “从羔羊中挑出一切黑色的羊” 表属于 “拉班” 所表之良善的纯真自我. 这从 “黑色” 和 “羔羊” 的含义清楚可知: “黑色” 是指自我, 如刚才所述 (3993节); “羔羊” 是指纯真, 如下文所述. 至于 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我, 情况乃是这样: 为了成为良善, 一切良善必包含纯真. 缺乏纯真的仁爱不是仁爱, 没有纯真的对主之爱更不可能存在. 因此, 纯真是爱与仁, 因而是良善的绝对本质要素. 纯真的自我在于用心而不是用嘴知道, 承认并相信: 除了邪恶, 没有什么东西来源于人的自我, 一切良善皆来源于主; 因此这种自我完全是黑的, 也就是说, 不仅其意愿的自我, 就是邪恶, 是黑的, 而且其理解或认知的自我, 就是虚假, 也是黑的. 当人发自内心承认并相信, 主以良善与真理流入, 将天上那又白又亮的自我逐渐灌输到他里面. 没有人能真正谦卑下来, 除非这种承认和信仰存在于他心里面; 当它们存在时, 他便处于自我消灭, 甚至处于自我厌恶, 因而不再沉浸于自我; 在这种情况下, 他处于适合接受主之神性的状态. 主正是通过这种方式以良善与真理流入一颗谦卑和痛悔的心.

这就是此处雅各为自己所选 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我; 而 “羔羊中白色的羊” 则表示被置于善行中的自我功德, “白” 表示功德, 如前所述 (3993节). 雅各之所以不这样选择, 是因为它违背纯真. 事实上, 凡将功德置于善行中的人, 都承认并相信一切良善皆源于他自己, 因为他在所行的良善中关注他自己, 而非关注主, 并因此基于这种功德而寻求回报. 由于同样的原因, 与自己相比, 他也会蔑视他人, 甚至谴责他们, 进而在同等程度上背离天上的次序, 也就是背离良善与真理. 由此可见, 对邻之仁和对主之爱若含有纯真在里面, 绝无可能存在; 因此, 没有人能进入天堂, 除非他里面有某种程度的纯真, 正如主所说的:

我实在告诉你们: 凡要承受神国的, 若不像小孩子, 断不能进去. (马可福音 10:15; 路加福音 18:17)

在圣言中, 此处和别处的 “小孩子” 均表示纯真. 关于该主题, 可参看前面的相关论述, 即: 小孩子不是纯真, 纯真居于智慧中 (2305, 3494节); 小孩子纯真的性质和智慧之纯真的性质 (2306, 3183节); 以及当主以纯真和仁爱复活人的自我时, 这自我的性质 (154节); 纯真使得良善成为良善 (2526, 2780节).

“羔羊” 表示纯真, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 从中引用以下经文来证实这一点:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. (以赛亚书 11:6)

此处论述的主题是主的国度, 以及其中平安和纯真的状态. “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 同一先知书:

豺狼必与羊羔同食, 狮子必吃草与牛一样, 尘土必作蛇的食物. 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物. (以赛亚书 65:25)

和前面一样, “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 由于 “豺狼” 和 “羊羔” 是对立面, 故主也对祂所差出去的七十个人说:

看! 我差你们出去, 如同羔羊在豺狼中间. (路加福音 10:3)

摩西五经:

耶和华使他从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油; 也吃牛的奶油, 羊的奶, 巴珊人所出的羊羔和公绵羊的脂油. (申命记 32:13-14)

此处在内义上论述的是古教会的属天品质, “羊羔的脂油” 表示纯真的仁爱.

在原文, “羔羊” 有各种名字, 以此表示不同程度的纯真; 因为如前所述, 一切良善若要成为良善, 必须含有纯真在里面. 真理也必须如此. 此处 (创世记 30:32) 用于 “羔羊” 的这个词和用于 “绵羊” 的是同一个 (如利未记 1:10; 3:7; 5:6; 17:3; 22:19; 民数记 18:17); 这个词就表示属于仁之信的纯真. 别处则用了不同的词, 如以赛亚书:

你们当将羊羔奉给那地掌权的, 从西拉往旷野, 送到锡安女子的山. (以赛亚书 16:1)

在同一先知书中又用了不同的词:

主耶和华必以大能临到, 祂的膀臂必为祂掌权. 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 温柔引导那乳养小羊的. (以赛亚书 40:10-11)

“用膀臂聚集羊羔抱在怀中” 表示那些处于含有纯真的仁爱之人.

约翰福音:

当耶稣向门徒显现自己时, 祂对彼得说, 约拿的儿子西门, 你爱我比这些更深吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你喂养我的羔羊. 耶稣第二次又对他说, 约拿的儿子西门, 你爱我吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你牧养我的羊. (约翰福音 21:15-16)

在此处和别处, “彼得” 都表示信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750节). 由于信仰不是信, 除非它由对邻之仁产生, 因而由对主之爱产生; 仁与爱也不是仁与爱, 除非它们由纯真产生. 这就为何主先问彼得爱不爱祂, 即信里面是否有爱, 然后说 “喂养我的羔羊”, 也就是牧养那些拥有仁爱的人.

主就是存在于其国度中的纯真本身, 因祂是一切纯真的源头, 故祂被称为 “羔羊”; 如约翰福音:

次日, 施洗的约翰看见耶稣来到他那里, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的. (约翰福音 1:29, 36)

启示录:

这些人与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为祂是万主之主, 万王之王. 同着羔羊的, 是蒙召被选的. (启示录 17:14等; 5:6; 6:1, 16; 7:9, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4; 19:7, 9; 21:22-23, 26-27; 22:1, 3)

众所周知, 就至高意义而言, 逾越节的羔羊是指主; 因为逾越节表示主的荣耀, 也就是将神性赋予人身; 就代表意义而言, 它表示人的重生. 事实上, 逾越节的羔羊那为重生的本质特征的, 就是仁爱; 因为若不通过含有纯真在里面的仁爱, 没有人能重生.

由于纯真是主国度中的首要事物, 是那里的属天之物本身, 还由于祭物和燔祭代表主国度的属灵和属天事物, 所以主国度的要素本身, 也就是纯真, 由 “羔羊” 来代表. 这就是为何常献或每天献的燔祭要用羔羊, 早晨献一只, 黄昏的时候献那一只 (出埃及记 29:37-39; 民数记 28:3, 4), 安息日献两只 (民数记28:9, 10), 在所定节期要献上更多羔羊 (利未记 23:12; 民数记 28:11, 14, 19, 27; 29:1-31). 产妇满了洁净的日子后, 之所以要献上羊羔为燔祭, 一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭 (利未记 12:6), 是为了可以代表婚姻之爱的果实的符号, 因为婚姻之爱就是纯真 (参看2736节), 还因为 “婴儿” 表示纯真.