9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

8717. “所有大事, 叫他们都要呈到你这里” 表一切皆从神直接发出的真理而存在. 这从摩西的代表清楚可知, 摩西是指直接从神发出的真理 (参看7010, 7382节); “所有大事, 叫他们都要呈到他这里” 表示一切皆从这真理而存在. 从字义来看, 似乎一切都要被呈到神性真理那里; 但由于一切皆从主经由从祂发出的真理而来, 因为生命完全源于祂, 所以在内义上的意思不是指呈到真理这里, 而是来自这真理. 此中情形犹如前面关于流注的说明 (3721, 5119, 5259, 5779, 6322节), 即: 流注行进的方向不是从外层到内层, 而是从内层到外层. 原因在于, 一切外层的形成都是为了服务于内层, 正如工具因服务于它们的主因, 离开主因的工具因是死因. 要知道, 内义上的事物照着它们的真正性质来呈现, 而不是照着它们显现在字义上的性质来呈现.

此处这事的真正性质是, 主通过从祂自己发出的真理掌管一切事物, 直至最具体的事物, 但不是像世上的国王那样来掌管, 而是像天堂和宇宙之神那样来掌管. 世上的国王只是总体上负责一个国家, 而他的首席大臣和各级官员则负责具体事务. 神不是这样, 因为神看到万物, 自永恒就知道万物, 提供万物直到永远, 并从祂自己使万物保持在自己的秩序中. 由此明显可知, 与世上的国王不同, 主不仅对整体有全面的照顾, 还对万物有一个具体和个别的照顾. 祂对事物的调节直接通过从祂自己发出的神之真理, 间接通过天堂实现. 不过, 通过天堂的间接调节也等同于祂的直接调解; 因为凡从天堂来的, 皆经由天堂从祂而来. 天上的天使不仅知道这是真的, 还在自己里面觉察到这一点. 关于主对事物的神性调节, 或祂的提供在一切事物中运作, 无论总体上还是具体地, 事实上在一切事物中的最具体方面运作, 无论它在一个人看来与这一点似乎多么不同 (4329, (5122结尾, 5904末尾, 6058, 6481-6487, 6490, 6491节).

不过, 这个主题很难进入任何人的思维观念, 最难进入那些信靠自己的精明之人的思维观念; 因为他们将所发生的有益于他们的一切事都归因于他们自己, 将其余的事都归因于运气或机遇, 很少将它们归因于神的旨意. 因此, 他们将所发生的事归因于死因, 而不是归因于活因. 当事情进展顺利时, 他们的确会说这是神所做的, 甚至说没有什么事不是祂做的; 但很少有人, 几乎没有人从心里相信这一点. 那些以为一切幸福在于世俗和肉体事物, 也就是说, 在于重要的地位和财富的人差不多也是这样; 他们相信唯独这些才是神性祝福. 因此, 当他们看到许多坏人大量拥有这些东西, 而好人却不怎么拥有时, 就从心里弃绝并否认神的旨意在任何具体事物中; 却没有想到, 被神祝福意味着永远幸福快乐, 主将那些短暂存留的事物 (相对来说, 世俗事物就是短暂的) 仅仅视为获得永恒事物的手段. 所以主也为那些在世期间接受祂怜悯的善人提供诸如有助于他们永生幸福的那类事物. 祂将财富和重要职位赋予那些不会受其伤害的人, 拒绝将财富和重要职位给那些会受其伤害的人. 然而, 对后者来说, 他们在世期间, 祂赋予他们因少数事物, 而非重要职位和财富而欢乐, 并且比那些拥有财富和重要职位的人更满足的能力.