9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

7270. “凡我所吩咐你的, 你都要说”, “你的哥哥亚伦要对法老说” 表对神性流注的接受, 以及传达. 这从 “摩西” 和 “亚伦” 的代表, 以及 “说” 和 “吩咐” 的含义清楚可知: 要说的 “摩西” 是指神性真理; “亚伦” 是指源于它的教义 (参看7089节); “说” 是指流注和对它的接受 (参看5797节); “吩咐” 也是指流注 (5486, 5732节), 在此是指对流注的接受. 由此明显可知, “说” 表示神性真理进入教义, 也就是进入进行教导的人那里的间接流注, 因为意思是说, 代表神性真理的摩西要对代表教义, 或进行教导之人的亚伦说耶和华所吩咐的话, 因而要对那要传达它的人说; “吩咐” 表示进入 “摩西” 所代表的神性律法的一种直接的神性流注.

当如何理解这些事, 这从前面 (7009, 7010节) 所述可以看出来, 即: “摩西” 代表直接从神性发出的真理, “亚伦” 代表间接发出的真理. 人若不知道由连续层级构成的秩序的性质, 就不可能知道流注的性质, 所以必须简要说一说这个主题. 直接从主发出的真理因来自无限的神性本身, 故绝无可能被任何有限的活物, 因而被任何天使接受. 正因如此, 主创造了连续下降的层级作为媒介, 以便直接从祂发出的神性真理能通过这些媒介传下去. 不过, 远离祂的第一层级仍旧充满神性, 以至于无法使这真理被任何有限的活物, 因而被任何天使接受. 鉴于此, 主向下创造了另一个层级, 以便直接从祂发出的神性真理通过该层级能在某种程度上被接受. 这个层级就是存在于天堂的神之真理. 这头两个层级在众天堂之上, 就像围绕太阳, 也就是主的火源辐射带. 这就是直到离主最近的天堂, 也就是第三层天堂的连续层级的性质, 第三层天堂是那些纯真和智慧的人所在的地方. 连续层级从那里继续下降到最低层的天堂, 从最低层的天堂下降到人的感官和肉体层级, 也就是这个系列中接受流注的末后层.

由此明显可知, 层级从首先的, 也就是主那里一个接一个地延续到人里面的末后和最低层级; 事实上, 延续到自然界中的末后和最低层级. 人里面的末后和最低层级, 和自然界中的层级一样, 相对来说反应迟钝, 因而是寒冷的; 它们也相对笼统, 因而是模糊的. 由此明显可知, 一切事物皆通过这些连续层级存在于与最初存在相联结的一个连续链条中. 流注照着这些层级发生; 因为直接从神性发出的神性真理流入一个接一个的层级. 在下降的过程中, 或在与每个新层级的联系中, 它变得越发笼统, 因而越发粗糙和模糊; 还变得越发迟钝, 因而越发惰性和寒冷. 由此清楚可知由连续层级构成的神性秩序是何性质, 进而可知流注的性质.

不过, 众所周知, 流入第三层天堂的神之真理离主最近; 同时也一直流入秩序的末后和最低层级, 无需经历形成物的连续层级. 在该层的每一个事物也直接由那为首先的掌管和提供. 连续层级以这种方式被一起保持在它们的适当秩序和联系中. 这一真理也可从世上的学者所皆知的定律看出来, 即: 只有一种物质是真实的物质; 其它一切事物都是来自它的形成物; 在形成物里面, 独一物质不仅作为形式, 还作为非形式的东西, 如作为产生它的东西掌权. 若非如此, 所形成的事物不可能持续存在并进行运作. 不过, 这些话是对能明白它们的人说的.