9224. “你要将头生的儿子归给我” 表通过它们所获得的信的一切事物, 即它们也要归于主, 不可归于自己. 这从 “头生的儿子” 和 “归给我” 的含义清楚可知:

“头生的儿子” 是指教会所拥有的信的一切事物 (参看2435, 6344, 7035, 7039, 7778, 8042节);

“归给我” 是指归于主, 因为在圣言中,

“耶和华” 表示主.

“头生的儿子” 所表示的信的一切事物是指源于仁之良善的信念; 因为信从该良善产生. 无论从圣言, 还是从教会的教义所获得的真理, 它们绝无可能变成信之真理, 除非有它们能被植入其中的良善存在. 原因在于, 首先接受真理的, 是理解力, 因为它看见真理, 并将它们引入意愿; 当这些真理在意愿中时, 它们就在人里面, 因为意愿才是这个人真正的自己. 因此, 人若以信就是在此人意愿这些真理并出于意愿实行它们之前, 与他同在的信, 就大错特错了. 在此之前, 信之真理本身并没有生命. 属于意愿的一切都被称为 “良善”, 因为它们是被爱着的; 当在意愿中时, 真理就这样变成良善, 或信就这样变成仁. 自古以来有两个争论一直困扰着教会. 第一个就是教会的长子是信还是仁; 第二个就是与仁分离之信是否带来拯救. 这两个争论之所以产生, 是因为在一个人重生之前, 他能感知要成为信之事物的真理, 不能感知系仁之良善的良善. 因为信之真理是通过外在途径进入的, 也就是说通过听闻进入, 并被存在记忆里, 从那里出现在理解力中. 但仁之良善是通过内在途径流入的, 即出于天堂经由内在人, 也就是从主经由天堂流入, 故感知不到, 直到被称为信之真理的真理开始为了良善的功用和生活的缘故而被爱; 当它们属于意愿时, 这一切就会发生. 这就解释了为何信被视为教会的长子, 又为何人们将长子的名分, 即超过仁之良善的优先和优越权也归于信; 而事实上, 仁之良善才是优先和更高的, 信之真理只是表面上如此 (3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273节).

属教会的人之所以在这些问题上陷入模糊和黑暗, 是因为他们没有意识到, 宇宙万物皆与真理和良善有关, 并且无论要成为什么事物, 都必须与这二者有关. 他们也没有意识到, 人里面有两种官能, 被称为理解力和意愿, 真理与理解力有关, 良善与意愿有关; 若与这二者无关, 任何东西都不会变成人自己的. 由于这些事物处在模糊和黑暗之中, 而人的思维观念却建立在这类事物的基础之上, 所以这个错误无法显明给属世人. 然而, 如果这一点说清楚了, 教会成员就会从圣言如同在清晰的光中那样发现, 关于仁之良善, 主自己已经说了无数的话; 这良善在教会中居于首位; 信只存在于该良善里面, 不在任何地方. 仁之良善就是出于对良善的意愿而行良善. 他们还会发现与仁分离之信所带来的错误, 如: 一个人能意愿邪恶并相信真理, 因此, 真理能与邪恶一致; 信能使天堂的生命与一个拥有地狱生命在里面的人同在, 所以这一种生命能转化为那一种生命; 因此, 那些在地狱里的人能被提到天堂, 在天使当中过一种与他们以前的生活相反的生活. 持有这些错误的人没有考虑到, 有人若过一种与在世上早已获得的生活相反的生活, 就会丧失生命. 试图这样做的人就像那些垂死挣扎, 在可怕的痛苦折磨中结束自己生命的人. 像这些和其它许多错误就是由与仁分离之信的教义带来的.

6269. “以色列伸出右手来, 按在以法莲的头上” 表他认为真理要占据第一位。这从 “伸出右手” 的含义和 “以法莲” 的代表清楚可知: “伸出右手” 是指认为占据第一位, “右手” 表示第一位, 这是显而易见的; “以法莲” 是指理解力, 因而也指信之真理, 因为当人心智的理解力部分中有天堂之光所提供的视觉, 因而有属灵视觉 (参看6222节), 信之真理就住在这理解力部分。本节, 以及17-19节经文提到, 以色列把右手按在以法莲的头上, 左手按在玛拿西的头上; 这种行为表示他认为信之真理占据第一位, 仁之良善占据第二位。他之所以如此思想, 是因为以色列所代表的属灵人在重生之前对它们没有别的想法。事实上, 属灵人能直接意识到何为信之真理, 却意识不到何为仁之良善; 因为后者通过一种内在途径流入, 而前者则通过一种外在途径流入, 和记忆知识一样。

但没有重生的人会很绝对地说, 信占据第一位, 也就是说, 信是教会的本质, 因为这样他们就能随心所欲地生活, 却仍能说, 他们怀有得救的希望了。这也是为什么如今仁已完全消失, 以至于几乎没有人知道何为仁, 甚至因此不知道何为信的原因, 因为这一个离了那一个不能存在。如果仁占据第一位, 信占据第二位, 那么教会的整个面貌就不同了。因为在这种情况下, 除了那些过着与信之真理相一致的生活, 也就是过着一种仁爱生活的人外, 没有人会被称为基督徒。人们也会知道何为仁, 不会基于有关信之真理的具体观念而在诸教会中作出区分, 从而制造出众多教会。相反, 他们会说, 只有一个教会, 这个教会包括所有过着良善生活的人, 不仅包括那些在教会所在地区里的人, 还包括那些在它之外的人。如果他们这样说, 教会对诸如属于主国度的那类事物就会有一个被光照的看法; 因为仁会进行光照, 带来光明, 而无仁之信则从来不会。与仁分离之信所带来的错误观念也会被清楚认识到。

由此可见, 如果仁之良善占据第一位, 也就是说, 如果它是本质要素, 信之真理占据第二位, 也就是说, 它是表达仁之良善的外在形式, 那么教会的整个面貌将变得何等不同。教会的整个面貌会变得像古教会, 古教会便以仁爱为教会的标志, 并且除了仁爱的教义外, 没有其它教义; 他们由此而从主拥有智慧。该教会的性质在摩西五经中以这些话来描述:

耶和华就环绕他、教导他、保护他, 如同保护祂眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝, 在雏鹰以上两翅扇展, 接取雏鹰, 背在两翼之上。这样, 耶和华独自引导他, 并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处, 使他得吃田间的出产; 又使他从磐石中咂蜜, 从燧石中吸油; 也吃牛群的奶油、羊群的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和公山羊, 与肥美的麦子, 也喝血红葡萄汁酿的纯酒。(申命记 32:10-14)

所以, 那些属于古教会的人都在天堂, 享有那里的一切幸福和荣光。