666.“圣约” 无非表重生和构成重生之物. 这一点从圣言很多地方清楚可知, 其中主自己就被称 “圣约”, 因为唯独祂重生人, 一个重生之人会注目于主, 主是爱与信的全部中的全部. 以赛亚书清楚表明, 主是圣约本身:

我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的约, 作外邦人的光. (以赛亚 42:6)

“圣约” 表示主, “外邦人的光” 是信. 同样的内容还可见于以赛亚书 49:6, 8. 玛拉基书:

看哪, 我要差遣我的天使, 我必忽然进入祂的殿; 你们所寻求的主必忽然来到他的殿; 立约的天使, 就是你们所仰慕的, 看哪, 快要来到. 祂来的日子, 谁能当得起呢? (玛拉基书 3:1, 2)

此处, 主被称为 “立约的天使”. 在出埃及记 (31:16) 中, 安息日被称为永远的约, 因为它指主自己. 它还指被祂重生的属天之人.

由于主是圣约本身, 故显而易见, 构成圣约的, 是将一个人与主联结起来的一切, 也就是说, 是爱与信, 及属于爱与信之物. 事实上, 这些是主的, 主在它们里面, 所以圣约本身存在于这些事物中, 就在它们被接受之处. 这些事物只存在于已重生者身上, 对重生者而言, 凡属再造者 (Regenerator) 或主之物, 就构成圣约, 或就是圣约. 如以赛亚书:

我的慈爱必不离开你, 我平安的约也不迁移. (以赛亚书 54:10)

“慈爱和平安的约” 表示主和属于主之物. 同一先知书:

你们当就近我来, 侧耳而听, 你的灵魂就得以活. 我必与你们立永约, 就是应许大卫那可靠的恩典. 我已立他作万民的见证, 为万民的领袖和立法者 (leader and lawgiver). (以赛亚 55:3, 4)

“大卫” 表示主. “永约” 通过属于主的那些品质而存在并起作用. “当就近我来, 侧耳而听, 你的灵魂就得以活” 就是指这些品质.

耶利米书:

我要使他们彼此同心同道, 终生敬畏我, 使他们和他们后世的子孙得福. 又要与他们立永远的约, 不再离开他们, 我要向他们施恩, 又要把敬畏我的心放在他们心里. (耶利米书 32:39, 40)

这段经文论及的是那些要重生之人, 以及属于他们的事物, 即 “同心同道”, 就是爱与信, 这些事物属于主, 因而属于圣约.

又:

看哪, 耶和华说, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约. 不像我与他们的祖宗所立的约. 因为他们背了我的约. 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上. 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (耶利米书 31:31-33)

这里清楚说明了构成圣约的一切, 就是主里面的爱与信, 它们存在于要重生之人身上.

在耶利米书 33:20, 爱被称为白日立的约, 信被称为黑夜立的约. 以西结书:

我耶和华必作他们的神, 我的仆人大卫必在他们中间作王. 我必与他们立平安的约, 使凶猛的野兽从陆地断绝, 他们就必安居在旷野, 躺卧在林中. (以西结书 34:24, 25)

这明显论及重生. “大卫” 表主.

又:

大卫必作他们的王, 直到永远. 我要与他们立平安的约, 作为永约. 我要在他们中间设立我的圣所, 直到永远. (以西结书 37:25, 26)

这同样论及重生. “大卫” 和 “圣所” 表主.

又:

我与你立约, 你就属于我了. 我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:8, 9)

这清楚表示重生. 何西阿书:

当那日, 我必为我的民与田野的野兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约. (何西阿书 2:18)

这表示重生. “田野的野兽” 表示意愿之物, “空中的飞鸟” 表示觉知之物. 诗篇:

祂向百姓施行救赎, 命定祂的约, 直到永远. (诗篇 111:9)

这表示重生. 之所以被称为 “约”, 是因为它是被赋予和接受之物.

不过, 论到未重者, 也就是说, 将敬拜置于外在事物, 并且把自己以及他们随心所欲之物立为神明来敬拜之人, 经上说, 他们背了约, 因为他们背离了主.

耶利米书:

他们离弃了耶和华他们神的约, 事奉敬拜别神. (耶利米书 22:9)

摩西书:

若有人去事奉敬拜别神, 或拜日头, 或拜月亮, 或拜天象, 违背了他的约, 就用石头将他打死 (申命记 17:2, 3, 5)

“日头” 表我欲 (对自我之爱), “月亮” 表虚假原则, “天象” 表虚假本身. 由此清楚可知何为 “约柜”, 它包含证词或圣约, 即主自己, 还可知何为 “约书”, 即主自己 (出埃及记 24:4-7; 34:27; 申命记 4:13, 23), 以及何为 “立约的血”, 即主自己 (出埃及记 24:6, 8), 唯独祂是再造者 (Regenerator). 因此, “圣约” 就是重生本身.

9182. “人若劝诱没有订婚的处女” 表未与真理结合的良善. 这从 “劝诱”,

“(男) 人”,

“处女” 和 “订婚” 的含义清楚可知:

“劝诱” 当论及一个男人和一个处女时, 是指男人引诱处女与他结合;

“(男) 人” 是指真理 (参看3134, 7716, 9007节);

“处女” 是指良善方面的教会 (3081, 4638节), 因而是指系教会的良善;

“订婚” 是指结合. 这里必须简要说明涉及此处所论述的非法结合的律法, 以及该律法的原因和起源在哪里. 为以色列人所定的一切律法, 其原因在天堂, 其起源就是那里的秩序律法. 在天堂, 秩序的律法皆来自从主发出的神性真理和良善, 因而是关于爱之良善和信之真理的律法. 在天堂, 良善与真理的结合被称为天上的婚姻, 该婚姻以世上的婚姻来代表, 在圣言中, 也由 “婚姻” 来表示. 由此可见非法结合, 以及淫乱或奸淫意味着什么. 这两节论述的是非法结合, 这种结合后来要么变得合法, 要么被解除. 本节论述的主题是后来变得合法的非法结合; 而下一节论述的主题是后来被解除的非法结合.

非法结合不是出于对婚姻的情感, 而是出于某种其它情感而作成的, 如对美貌的情感, 对金钱利益或个人地位的情感; 要么它就是出于性欲而作成的. 这些结合是非法的, 因为这种结合是外在的, 并非同时是内在的. 然而, 随后一种合法的结合可通过作为手段的它们而得以实现; 当两个人属一个心智时, 这种合法结合就会实现. 另一方面, 当两个人不属一个心智时, 那么非法结合也可以成为防止随后结合的手段. 这是世上众所周知的事.

当两个人处于相似的良善和真理时, 合法的结合, 也就是心智的结合就会实现; 因为良善和真理构成一个人的生命: 道德, 文明的良善和真理构成外在人的生命, 属灵的良善和真理构成内在人的生命. 要知道, 一个人的生命唯独来源于良善和真理; 因为人所爱的一切都被称为良善, 人所信的一切都称为真理. 或也可说, 人所意愿的一切都被称为良善, 人所理解的一切都被称为真理. 由此明显可知, 当丈夫处于真理, 妻子处于相应的良善时, 一种合法的结合就实现了. 因为天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻以这种方式以他们二人来代表. 正因如此, 婚姻之爱从该婚姻而降 (参看2727-2759, 2803, 3132, 4434, 4835节).

通过以上介绍, 谁都可以认识到本节和下一节所论述的结合是何性质. 结婚前的订婚自古以来就是一种习俗; 它代表第一次结合, 就是没有外在人的内在人的结合. 随后的实际婚姻本身代表第二次结合, 就是内在人与外在人一起的结合. 因为在人通过信之良善和真理重生期间, 内在人首先重生, 然后外在人重生, 因为外在人通过内在人重生 (3286, 3321, 3493, 3882, 8746节).

由此明显可知, 在圣言中,

“订婚或许配” 和 “聘”, 以及 “新郎” 和 “新妇” 表示什么; 即

“订婚” 表示真理和良善在内在人中的结合; 在论述主和教会的地方,

“新郎” 表示良善,

“新妇” 表示真理, 如在以下经文, 耶利米书:

你年轻时的怜悯, 订婚期间的爱情, 那时你在旷野, 在未曾耕种之地跟随我, 我都记得.(耶利米书 2:2)

这论及古教会, 以及它被主建立;

“订婚期间的爱情” 是指属于从信之真理和爱之良善所获得的属灵生命的情感;

“你在旷野, 在未曾耕种之地跟随我” 表示当他们还不知道这些真理, 并缺乏这良善时的一种渴望状态.

何西阿书:

当那日, 我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约. 又必从这地折断弓剑和战争. 我必以公义, 公平, 慈爱, 怜悯聘你归我.(何西阿书 2:18-19)

此处论述的是一个新教会的建立;

“与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约” 表示主通过与人同在的内在和外在的良善和真理所实现的结合.

“约” 是指结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节);

“田野的走兽” 是指源于良善的生命 (841, 908节);

“飞鸟” 是指真理的生命 (40, 745, 776, 991, 3219, 5149, 7441节);

“地上的爬行物” 是指外在和感官之人的良善和真理 (746, 909节);

“折断弓剑和战争” 表示摧毁虚假的教义和力量;

“弓” 是指虚假的教义 (2686, 2709节);

“剑” 是指与真理争战的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102节);

“战争” 是指争战本身, 或属灵的争战 (1664, 2686, 8273节),

“打断” 这些表示摧毁它们.

“以公义, 公平聘” 表示在良善和真理中与主结合;

“聘” 是指与人的自我结合;

“公义” 论及良善,

“公平” 论及真理 (2235节);

“以慈爱, 怜悯聘” 表示出于对那些处于良善之人的爱并在对那些处于真理之人的爱中结合; 主的 “慈爱” 论及祂对那些缺乏良善, 却渴望良善之人的爱, 祂的 “怜悯” 论及祂对那些不知道真理, 却渴慕真理之人的爱. 由此明显可知,

“聘” 表示与一个人同在的良善和真理被主结合. 谁都能看出, 诸如此类的事就是何西阿书中这几节经文所表示的; 因为就连来自纯属世之光的觉知也能清楚看出, 耶和华不是与与田野的走兽和飞鸟, 并地上的爬行物立约; 而是与那些拥有信之良善和真理的人, 因而与一个人里面的良善和真理立约; 因此, 这些事就隐藏在这段预言中.

玛拉基书:

犹大行事诡诈, 因为他亵渎耶和华的圣洁, 爱上侍奉外邦神的女子, 聘她归己.(玛拉基书 2:11)

“聘侍奉外邦神的女子” 表示与虚假的邪恶结合;

“外邦神” 是指虚假 (4402节的末尾,4544, 7873节).

凡论述主与教会的地方,

“新郎” 表示良善,

“新妇” 表示真理, 这一点可见于下列经文:

耶和华以拯救为衣给我穿上, 以公义为袍给我披上. 好像新郎戴上华冠, 又像新妇佩戴妆饰.(以赛亚书 61:10)

启示录:

我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫.(启示录 21:2)

又:

有一位天使说, 你来, 我要将新妇, 就是羔羊的妻, 指示你.(启示录 21:9)

此处 “新妇” 表示教会.

马太福音:

耶稣对约翰的门徒说, 新郎和婚礼之子同在的时候, 婚礼之子岂能哀恸呢? 但日子将到, 新郎要离开他们, 那时候他们就要禁食.(马太福音 9:15 ; 路加福音 5:34-35)

那些持守教会的真理, 接受良善的人被称为 “婚礼之子”, 因为来自主的良善是 “新郎”;

“新郎和婚礼之子同在的时候, 婚礼之子不会哀恸” 意味着当他们持守与其良善结合的真理时, 便处于一种极乐幸福的状态, 因而与主同在;

“新郎要离开他们, 那时候他们就要禁食” 意味着当良善不再与真理结合时, 他们就处于一种不幸福的状态; 这后一种状态就是教会的最后状态, 而前一种状态是它的最初状态.

马太福音 (25:1-12) 中十个童女出去迎接的新郎所表相同; 因为灯里有油的童女是指那些有良善在其真理里面的人; 而那些灯里无油的童女是指那些没有良善在其真理里面的人 (参看4638节);

“油” 是指爱之良善 (参看886, 3728, 4582节).

约翰福音:

约翰说, 我不是基督, 是奉差遣在祂前面的. 娶新妇的就是新郎, 新郎的朋友站着听见新郎, 就因新郎的声音甚喜乐.(约翰福音 3:28-29)

“新妇” 表示构成教会信仰的真理;

“新郎” 表示构成教会之爱的良善, 这二者都来自主; 因此, 它们表示良善与真理在他那里已经结合的一个教会成员.

“站着听见的新郎朋友” 表示由真理构成的信仰,

“因新郎的声音甚喜乐” 表示对构成信仰的真理的一种情感. 由此也明显可知, 这些经文 (以赛亚书 62:5; 耶利米书 7:34; 16:9; 25:10; 33:11; 启示录 18:23) 中的 “喜乐”, 以及 “新郎和新妇的声音” 在内义上表示什么, 即: 天堂, 以及由与人和天使同在的良善和真理的结合所产生的幸福.