10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

4692. “他们就因为他的梦和他的话, 越发恨他” 表由于真理的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶, 此处的真理涉及主的神性人身. 这从 “越发”, “恨”, “梦” 和 “话” 的含义清楚可知: “越发” 是指还要更大; “恨” 是指蔑视和憎恶 (4681节); “梦” 是指宣告 (4682, 4685节); “话” 是指真理. “话” 之所以表示真理, 是因为在天堂, 每句话都来自主; 因此, “话” 在内义上表示真理, 而 “圣言” 一般表示一切神性真理.

这个主题具体是这样: 持有与仁分离之信的教会完全蔑视并憎恶所有真理当中最为至高无上的真理, 即: 主的人身是神性. 属于古教会, 并未将仁与信分离的所有人都相信宇宙之神是一个神性人, 并且祂就是神性存在; 故称祂为 “耶和华”. 他们从上古之人那里知道祂, 还因为祂曾作为人向他们弟兄中的许多人显现. 他们也知道, 他们教会的所有仪式和外在做法都代表祂. 但那些坚持与仁分离之信的人却无法与那些并未将仁与信分离的人共享这个信仰, 因为他们不理解这人身如何会是神性, 也不理解神性之爱如何能将它变成神性. 事实上, 凡他们不能以通过身体外在感官所得来的某种观念所理解的, 他们都视之为一文不值, 如同没有. 与仁分离之信就是具有这种性质; 事实上, 对这些人来说, 觉知的内在层级被关闭, 因为能使一个流入另一个的居间之物并不存在.

诚然, 接下来的犹太教会相信耶和华既是神, 又是人, 因为祂作为人向摩西和众先知显现; 因此缘故, 犹太人将向他们显现的每位天使都称为 “耶和华”. 然而, 他们对祂的概念, 和外邦人对他们神明的概念没什么两样, 只是犹太人更偏爱耶和华神, 因为祂能行神迹 (4299节); 殊不知, 这耶和华就是圣言中的主 (2921, 3035节), 他们的一切仪式所代表的, 正是祂的神性人身. 他们对弥赛亚或基督没有其它概念, 只是认为祂将是最伟大的先知, 比摩西还伟大; 最伟大的国王, 大卫还伟大; 祂将以惊人的神迹带领他们进入迦南地. 至于祂的天国, 他们根本一句话都不想听, 因为除了世俗事物外, 他们什么也不明白; 事实上, 他们就是与仁分离的人.

然而, 就外在敬拜而言, 基督教会的确将主的人身拜为神性, 尤其在领受圣餐的时候, 因为祂说过, 那里的饼是祂的身体, 酒是祂的宝血. 但就其教义而言, 他们并未将祂的人身当成神性, 因为他们将神性性质与人身性质区分开了. 他们之所以作出这种区分, 是因为教会从仁转向信, 最后转向与仁分离之信. 由于他们不承认主的人身是神性, 所以许多人绊倒了, 并发自内心否认祂 (4689节), 祂自己则是神性存在, 因为神性存在和神性显现为一, 这也是主在约翰福音中明确教导的:

耶稣对腓力说, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父. 我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:9-11)

这样的教导在别处也出现过. 因为神性显现就是从神性存在发出的神性本身, 在形像上就是一个人; 因为祂是天堂的全部, 而天堂代表大人, 这在前面 (4687节) 已阐述过, 并在论述人里面一切事物与天堂的对应关系的各章末尾已说明.

主确实像别人那样出生, 并从母亲那里得来一个虚弱的人身; 但主将这人身完全抛弃了, 以致祂不再是马利亚的儿子, 将祂自己里面的人身变成神性, 这就是祂得荣耀的意思. 祂在变形像时, 也向彼得, 雅各和约翰显明, 祂是一个神性人.