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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 10540

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10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 9807

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9807. “就是他的儿子” 表从神性良善发出的神性真理. 这从 “儿子” 的含义清楚可知,

“儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节), 在此是指从主的神性良善发出的神性真理, 因为他们是亚伦的儿子, 而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主, 如刚才所示.

“儿子” 之所以表示真理, 是因为就圣言的内义而言, 一切都是属灵的; 就灵义而言,

“儿子” 是指那些从主新生, 从而拥有源于良善的真理之人, 因此就从人抽象出来的意义而言, 是指源于良善的真理本身. 故这些真理就是圣言中 “神的儿子”,

“王的众子”,

“天国之子” 所表示的. 他们也是新生或重生之子. 此外, 与一个重生之人, 或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲, 在一个又宽又长的世系中的众家庭. 有些家庭类似儿子和女儿, 有些家庭类似孙子和孙女, 有些家庭类似女婿和儿媳, 因此类似许多不同程度, 因而分为许多种类的关系. 被如此排列的真理和良善就是 “儿子”,

“女儿”,

“孙子”,

“孙女”,

“女婿” 和 “儿媳”, 总之, 就是各种不同程度, 因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的. 我通过活生生的经历被指示, 属灵的世代就以这种次序相继出现. 同时, 我被告知, 与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序, 因为天上的天使社群就以这种方式被排列, 而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群. 因此, 其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂 (9279节).

人若知道 “儿子” 表示真理,

“女儿” 表示良善, 就能明白圣言中的许多奥秘, 尤其预言部分的奥秘; 否则, 这些奥秘就会隐藏起来. 例如, 他能明白 “人子” 具体表示什么, 主在圣言中经常自称 “人子”;

“人子” 表示从祂的神性人身发出的神性真理, 这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来. 我在此引用这些经文, 好同时确认 “儿子” 表示真理; 如约翰福音:

群众对耶稣说, 你怎么说人子必须被举起来呢? 这人子是谁呢? 耶稣回答他们说, 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子.(约翰福音 12:34-36)

从这些话明显可知,

“人子” 与 “光明” 所表相同; 因为当群众问 “这人子是谁” 时, 主回答说, 祂就是他们当信从的光. 这 “光” 表示神性真理 (参看9548, 9684节所提到的地方), 因此,

“人子” 也表示神性真理.

路加福音:

人为人子恨恶你们, 你们就有福了.(路加福音 6:22)

“为人子” 是指为从主发出的神性真理的缘故; 神性真理就是对主的信和爱的一切; 为此而被 “恨恶” 是 “有福的”. 同一福音书:

日子将到, 那时你们渴望看见人子日子中的一天, 却不得看见. 那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要离去, 也不要寻找! (路加福音 17:22, 23)

“渴望看见人子日子中的一天” 表示渴望看见真正属神的真理状态之一. 此处论述的主题是教会的结束, 这时信不复存在, 因为没有了仁; 在这种时候, 一切真正属神的真理都将消亡. 由于 “人子” 表示神之真理, 故经上说 “那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要寻找”, 这话是指着从主发出的神之真理说的, 而不是指主自己说的.

又:

人子来的时候, 在世上找得到信吗? (路加福音 18:8)

也就是说, 当神之真理从天上被揭示时, 它不会被人相信.

“人子” 在此也指神之真理方面的主, 或从主发出的神之真理, 主的降临就是教会结束时神之真理的揭示.

马太福音:

闪电从东边发出, 直照到西边. 人子降临, 也要这样. 那时, 兆头要显现, 地上的众支派都要哀哭. 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临.(马太福音 24:27, 30)

“人子的降临” 表示时代完结, 也就是教会结束时神之真理的揭示;

“那时都要哀哭的地上众支派” 是指整体上源于主, 因而献给主的信与爱的一切真理与良善;

“祂要驾的天上的云” 是指圣言的字义;

“有能力, 有大荣耀” 是指内义, 圣言的至内层唯独论述主 (对这些话进一步的解释, 可参看4060节).

类似的话出现马太福音的别处:

我告诉你们, 从今以后, 你们要看见人子, 坐在那权能者的右边, 驾着天上的云降临.(马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边.(路加福音 22:69)

“人子” 表示从主发出的神性真理;

“坐在权能的右手边” 表示祂拥有全能, 因为神性良善通过神性真理拥有全能; 经上说 “从今以后, 你们要看见人子” 表示当主在世征服地狱, 使地狱和天堂里的一切恢复秩序, 那些以信和爱接受祂的人由此能得到拯救时, 神性真理将处于自己的全能之中 (参看9715节).

“坐在右手边” 表示全能 (参看3387, 4592, 4933节的末尾,7518, 8281, 9133节); 良善通过真理拥有一切能力 (参看6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节); 神性能力本身在于神性真理 (6948节);

“人子所驾的云”, 也就是将要 “降临” 的神性真理是指文字上的圣言 (参看创世记 18章序言,4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781节);

“荣耀” 是指神性真理本身, 就是诸如存在于圣言的内义中的那种 (参看创世记 18章,4809, 5922, 8267, 9429节).

由此可见下面这些话表示什么:

我又观看, 见有一片白云, 云上坐着一位好像人子, 头上戴着金冠冕.(启示录 14:14)

但以理书:

我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来.(但以理书 7:13)

约翰福音:

父赐给祂行审判的权柄, 因为祂是人子.(约翰福音 5:27)

一切审判皆通过真理来行使, 或说行审判的基础就是真理, 这解释了为何经上说 “赐给主行审判的权柄, 因为祂是人子”; 如前所述,

“人子” 是指神性真理; 这真理是从 “父” 发出的, 而 “父” 是指神性良善 (2803, 3704, 7499, 8328, 8897节).

“行审判” 取决于神性真理, 这一事实解释了为何经上说 “人子来的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 19:28; 25:31);

“人子要照各人的行为报应各人” (马太福音 16:27).

马太福音:

那撒好种的就是人子; 田地就是世界; 好种就是天国之子; 稗子就是那恶者之子.(马太福音 13:37, 38)

“好种” 是指神之真理, 故经上说 “那撒好种的就是人子”;

“天国之子” 是指天堂和教会里的神之真理, 因为 “(儿) 子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623节), 在反面意义上是指虚假, 也就是 “那恶者之子”;

“天国” 是指天堂, 也指教会.

约翰福音:

除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天.(约翰福音 3:13)

从这些话明显可知,

“人子” 表示存在于天堂中的神性真理; 这真理是从那里降下来的, 故会升上去, 因为没有人能升入天堂, 除非神性真理从天堂降到祂那里; 流注是从神起始的, 而不是反过来. 由于主就是这真理, 所以祂自称 “在天的人子”. 马太福音:

人子却没有枕头的地方.(马太福音 8:20)

此处 “人子” 表示神性真理;

“没有枕头的地方” 表示那时任何地方, 或任何人那里都没有神性真理的位置.

人子将要受害并被处死 (马太福音 17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; 马可福音 8:31; 9:12, 31等), 意味着这就是神性真理受到的对待, 因此也是主所受到的对待, 因为主是神性真理本身, 祂自己在下列经文中所教导了这一点:

我就是道路, 真理, 生命.(约翰福音 14:6)

耶利米书:

必无人住在那里, 也无人的任何儿子在其中寄居.(耶利米书 49:18, 33)

耶利米书:

无人居住在城邑, 无人的任何儿子经过它们.(耶利米书 51:43)

人若不不知道圣言的灵义, 就会以为此处的 “城” 是指城市,

“人” 和 “人的儿子” 是指一个人和一个儿子; 并且城市变得如此荒凉, 以至于将无人住在那里; 但就真理的教义而言, 这些话描述的是教会的状态; 因为 “城” 是指教会的教义事物 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节);

“人” 是指与良善结合的教会的真理本身 (3134, 7716, 9007节);

“人的儿子” 因此表示真理.

由于 “人子” 表示从主发出的神性真理, 而神性真理也通过先知被揭示, 所以先知也被称为 “人的儿子” (如但以理书 8:17; 以西结书 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 以及其它许多经文).

在圣言中, 大多数表述也有一个反面意义,

“人的儿子” 的含义也是如此,

“人的儿子” 在反面意义上是指与真理对立的虚假, 如以赛亚书:

你是谁, 竟怕那必死的人, 怕那要得草的人的儿子? (以赛亚书 51:12)

“得草的人的儿子” 是指产生虚假的记忆知识. 诗篇:

你们不要倚靠首领, 不要倚靠人的儿子, 他没有救恩.(诗篇 146:3)

“首领” 是指首要真理 (2089, 5044节), 因而在反面意义上是指首要虚假; 而 “人的儿子” 是指虚假本身.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)