Bible

 

以西結書 16

Studie

   

1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

Bible

 

詩篇 147:14

Studie

       

14 他使你境內平安,用上好的麥子使你滿足

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 8588

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

8588. “又叫米利巴” 表抱怨的性质. 这从以下事实清楚可知: 在原文, “米利巴” 表示争竞, 或争闹, 而 “争闹” 表示抱怨 (参看8563, 8566节); 由于名字表示某种事物的性质 (8587节), 所以 “米利巴” 在此表示抱怨的性质. 至于这次试探本身及其性质, 要知道, 这段经文描述了那些在试探中几乎要屈服的人, 也就是说, 那些抱怨天堂, 也抱怨神性本身, 最终几乎不信神的天命或圣治的人. 前文, 以及本节接下来的内容就表示这些事物, 即表示试探状态的性质和试探中的抱怨的性质, 其中, 试探状态的性质由 “玛撒” 来表示, 试探中的抱怨的性质由 “米利巴” 来表示, 这一点明显可见于诗篇:

你在急难中呼求我, 我就搭救你; 我在隐密处应允你, 在米利巴水那里试验你. (诗篇 81:7)

但就内在历史意义而言, 所论述的主题是以色列民族的宗教信仰状况; 这层意义描述了他们对耶和华的态度的本质, 即: 当他们向祂寻求帮助时, 不愿为此而祈求, 而是去强烈要求. 原因在于, 当他们看见神迹时, 从心里不承认耶和华是至高神, 仅仅口头上承认. 他们从心里不承认祂, 这一事实从他们为自己所造并敬拜的埃及牛犊很清楚地看出来, 他们声称这些才是他们的神; 这一事实也可从他们经常叛教清楚看出来 (对此, 可参看8301节). 这些就是内在历史意义在此所描述的事; 但内在属灵意义描述的是, 当经历试探的人被带入释放前的最后阶段时的试探的性质.

以色列民族及其宗教信仰状况的品质通过他们在玛撒和米利巴与摩西争闹被描述出来, 这一事实也明显可见于以下经文:

你们不可硬着心, 像在米利巴, 就是在旷野玛撒的日子, 在那里, 你们的祖宗试我探我, 并且观看我的作为. 四十年之久, 我厌烦那世代, 说, 这是心里犯错的百姓, 竟不知道我的道路! 所以我在怒中起誓说, 他们断不可进入我的安息! (诗篇 95:8-11)

申命记:

你们不可试探耶和华你们的神, 像你们在玛撒那样试探祂. (申命记 6:16; 9:22, 24)

又:

论利未说, 你的土明和乌陵都在你的圣人那里. 你在玛撒曾试验祂, 在米利巴水与祂争论. (申命记 33:8)

“圣人” 在此表示主, 他们试探主, 并且摩西和亚伦没有尊祂为圣.

就论述以色列民族宗教信仰状况的内在历史意义而言, 摩西和亚伦并非代表神之真理, 而是代表这个民族的宗教信仰状况, 他们是这个民族的领袖和首领 (7041节). 由于这宗教信仰状况如前所述, 所以经上向这两人声称, 他们必不得领这百姓进入迦南地. 这一点记录在民数记中:

耶和华对摩西, 亚伦说, 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去. 这些水是米利巴水, 因为以色列人与耶和华争闹. (民数记 20:12, 13; 27:14)

又:

亚伦要归到他本民那里, 必不得进入我所赐给以色列人的地, 因为在米利巴水你们违背了我的口. (民数记 20:24)

在申命记 (32:50, 51) 中, 经上指着摩西说了同样的话.

尽管如此, 对神的代表性敬拜仍设立在这个民族当中, 这是因为代表性敬拜可设立在任何民族当中, 只要该民族具有敬拜的神圣外在, 哪怕以一种近乎偶像崇拜的方式进行敬拜. 事实上, 代表并不关注这个人, 而是关注所代表的实际事物 (1361节); 这个民族的秉性是这样, 他们比其他任何民族都更将没有任何内在的纯外在事物当作神圣和神性来敬拜; 例如, 他们将自己的祖宗, 即亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 后来的摩西和大卫当作神明或半神来敬拜. 另外, 他们还将用于敬拜神的每一块石头和木头视为神圣, 认为是神性, 如约柜, 那里的桌子, 灯台, 祭坛, 亚伦的法衣, 乌陵和土明, 以及后来的神殿. 按照主的天命或圣治, 那时, 通过诸如此类的外在事物, 天上的天使与人类建立联系成为可能. 因为教会, 教会的一个代表必须在某个地方存在, 好叫天堂能与人类保持联系. 由于这个民族比其他任何民族都更能将神性敬拜置于外在事物, 因而能充当一个教会的代表, 所以这个民族被采用.

那时, 与天上天使的联系通过代表以下列方式得以实现: 他们的外在敬拜被传到不反思内在事物, 但内心仍旧良善的简单天使灵那里. 这类灵人就是那些在大人里面对应于最外面皮肤的灵人. 他们根本不关注人的内在, 只关注他的外在. 如果这外在看上去很神圣, 他们就认为内在也是这样神圣. 更内在的天上天使在这些灵人里面看见所代表的实际事物, 因而看见相对应的天上和神性事物; 因为他们能与这些灵人同在, 并看见这些事物; 但若不通过这些灵人, 就不与世人同在. 天使在内层事物中与世人同住; 不过, 当那里没有这类事物时, 他们就住在简单灵人的内层事物中; 因为天使只对属灵和属天事物感兴趣, 这些事物就是包含在代表中的内层事物. 从这个简短的解释可以看出与天堂的联系如何通过这样一个民族成为可能. 关于这个主题, 可参看前面的说明, 即: 在犹太人当中, 其敬拜的神圣以一种奇迹般的方式在他们之外被提入天堂 (4307节); 雅各的后代能代表神圣之物, 无论他们是何品质, 只要他们严格, 精准地执行所吩咐的宗教仪式 (3147, 3479, 3480, 3881末尾, 4208, 4281, 4288, 4289, 4293, 4307, 4444, 4500, 4680, 4825, 4844, 4847, 4899, 4912, 6304, 6306, 7048, 7051, 8301末尾节).

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)