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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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何西阿書 11:1

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1 以色列年幼的時候,我他,就從埃及召出我的兒子來。

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属天的奥秘 # 9396

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9396. “然后, 他拿起约书来” 表与天堂里的圣言结合的文字上的圣言. 这从 “书” 和 “约” 的含义清楚可知:

“书” 是指整体上的圣言, 如下文所述;

“约” 是指结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节).

“约书” 在此表示主从西乃山上所说的一切话, 因为刚才第4节经文说 “摩西将耶和华的一切话都写下来”. 因此, 从狭义上说,

“约书” 表示在西乃山上揭示给摩西的圣言, 而从广义上说, 则表示整体上的圣言, 因为这是主所揭示的神性真理. 由于主通过这真理与教会成员结合, 故这真理也由 “约书” 来表示; 因为 “约” 是指结合.

但如今没有人知道主通过圣言与教会成员结合是何性质, 因为现在天堂关闭了. 当今几乎没有人与天使或灵人交谈, 由此知道他们如何理解圣言. 但这是古人, 尤其大多数上古之人所熟知的; 因为与灵人并天使交谈在他们当中是很平常的事. 这是因为在古时, 尤其在上古时代, 人们更内在, 因为他们在灵里面思考, 几乎从身体抽离出来; 而现代人更外在, 在身体里面思考, 几乎从灵抽离出来. 正因如此, 天堂似乎远离了人类, 因为当内在人能从身体抽离出来时, 天堂便与内在人联系, 而不是直接与外在人联系. 这解释了为何主通过圣言与人结合的性质如今不为人知.

那些基于身体用感官所感知的东西, 而不是基于灵用感官所感知到的东西进行思考的人, 必以为圣言在天上的含义和在世上的一样, 也就是和字义一样. 若有人说, 圣言在天上的含义就像内在人的思维, 摆脱了物质观念, 也就是摆脱了世俗, 肉体和尘世的观念, 这话在今天会被视为一种荒谬的悖论; 若有人说, 圣言在天上的含义不同于在世上或字面上的含义, 犹如天上的乐园不同于地上的乐园, 或天上的饮食不同于地上的饮食, 则尤其如此. 从这一事实可以看出这种区别何等之大, 即: 天上的乐园是聪明和智慧; 天上的食物是爱和仁的一切良善; 天上喝的东西是植根于该良善的一切信之真理. 如今, 如果听说, 当圣言提到乐园, 园子或葡萄园时, 天上的人不会感知为一个乐园, 园子, 或葡萄园, 而是感知为诸如属于来自主的聪明和智慧的那类事物, 或当提到食物与喝的, 如饼, 肉, 酒或水时, 天上的人会感知为诸如属于从主所获得的爱之良善和信之真理的那类事物; 并且对圣言的这种感知不是由于对它话的解释, 也不是由于以对比的方式看到它们, 而是由于对应关系, 并且这是他们圣言的实际和真实的感知, 因为属于智慧和聪明, 爱之良善和信之真理的天上事物或美德就实实在在地对应于世上的这些事物, 有谁不会感到大为震惊呢? 内在人以同样的方式被造来对应于外在人; 因此, 居于内在人的天堂也是如此被造来对应于居于外在人的世界. 一般来说, 一切事物都是如此. 此前的解释已经处处说明, 圣言在天上是照着对应关系被理解和感知的, 并且这层含义就是内义.

人若明白刚才所说的这些话, 就能知道并在某种程度上发觉, 人通过圣言与天堂结合, 并通过天堂与主结合; 没有圣言, 这种结合是不可能的. 关于这些问题, 可参看前面多次的说明 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357等节). 由此清楚可知为何摩西拿起约书, 在百姓面前诵读, 然后将血洒在百姓身上, 说:

“看哪, 立约的血”. 这样做的原因是, 在天上,

“祭物的血” 是指从主发出的神性真理, 就是我们地球上的圣言 (9393节). 由于 “约” 表示结合, 还由于结合是通过从主发出的神性真理, 也就是圣言实现的, 所以属于来自主的神性真理, 或属于圣言的一切都被称为 “约”, 如写有十诫的石版, 包含在摩西五经中的典章, 律例和其它一切事物, 以及总体上包含在旧约和新约中的一切事物.

写有十诫的石版被称为约, 这一点可见于下列经文:

耶和华将这约的话, 就是十句话, 写在石版上.(出埃及记 34:28)

申命记:

我上了山, 要领受石版, 就是耶和华与你们立约的版. 耶和华把那两块石版, 就是约版, 交给我. 我从山上下来, 山被火烧着; 两块约版在我两手之中.(申命记 9:9, 11, 15)

又:

耶和华将所吩咐你们当遵行的约指示你们, 就是十句话, 并将这些话写在两块石版上. 你们要谨慎, 免得忘记耶和华你们神与你们所立的约.(申命记 4:13, 23)

由于这两块石版被放在会幕中间, 也就是最里面的柜子中, 所以这柜子被称为 “约柜” (民数记 10:33; 14:44; 申命记 10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记 3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记 20:27; 撒母耳记上 4:3-5; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书 3:16).

摩西五经被称为 “约书”, 这一点从大祭司希勒家在殿里发现它们明显看出来; 对此, 我们在列王纪中读到:

大祭司希勒家在耶和华殿里发现了律法书. 他们就把耶和华殿里所发现的约书上的一切话在他们耳边诵读.(列王纪下 22:8; 23:2)

旧约圣言被称为 “约”, 这一点可见于以赛亚书:

那些持守我约的太监, 我必使他们在我殿中, 在我墙内有地方, 有名号, 比有儿女更好.(以赛亚书 56:4, 5)

耶利米书:

当听这约的话, 不听从我吩咐你们列祖的这约之话的人, 必受咒诅. 你们要听从我的声音, 照我所吩咐你们的一切去行.(耶利米书 11:2, 4)

诗篇:

对遵守耶和华的约和祂法度的人, 耶和华的一切道路都是怜悯和真理.

又:

耶和华的怜悯临到敬畏祂的人, 从亘古到永远; 祂的公义也归于子子孙孙, 就是那些遵守祂的约, 记念祂的诫命的人.(诗篇 103:17, 18)

又:

他们不遵守神的约, 不肯行在祂的律法中.(诗篇 78:10)

此处 “神的约” 被称为神的 “律法”. 从广泛意义上说,

“律法” 表示整部圣言, 从不怎么广泛的意义上说, 表示圣言的历史部分, 从狭义上说, 表示摩西所写的圣言, 从最狭义上说, 表示十诫 (参看6752节).

新约圣言也被称为 “约”, 这一点可见于耶利米书:

看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约. 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们中间, 写在他们心上.(耶利米书 31:31, 33)

“以色列家” 表示属灵教会;

“犹大家” 表示属天教会. 诗篇:

我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我与祂立的约必坚立. 我必不渎犯我的约, 也不改变我口中所出的话.(诗篇 89:27, 28, 34)

这论及主.

“我与祂立的约必坚立” 表示神性本身与神性人身的合一, 因而也表示圣言, 因为主的神性人身就是成了肉身, 也就是成为人的圣言 (约翰福音 1:1-3, 14).

神性真理或圣言是一个约或结合的原因是, 圣言是来自主的神性, 因而就是主自己; 正因如此, 当人接受圣言时, 主自己就被接受了. 由此明显可知, 主正是通过圣言与人结合; 由于主与人结合, 故天堂也与人结合, 因为天堂凭从主, 因而从神性发出的神性真理而被称为天堂. 这解释了为何说天上的人 “在主里面”. 神性与那些爱主并遵守祂圣言的人结合, 这一事实可见于约翰福音 (14:23).

由此可见 “立约的血” 表示主通过圣言经由天堂与人结合. 在撒迦利亚书也是:

我必从以法莲剪除战车, 从耶路撒冷剪除战马, 争战的弓也必剪除. 祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 你也如此, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来.(撒迦利亚书 9:10, 11)

人若对内义一无所知, 在这些几节经文中可能看不见任何东西, 只会想到诸如包含在字义中的那类事物; 也就是说, 只会想到战车要从以法莲被剪除, 战马从耶路撒冷被剪除, 争战的弓也要剪除, 最后就是 “立约的血” 是指主的宝血, 那些被埋在罪中的人将因宝血而得释放; 还以各种方式来解释那些被掳而囚在无水之坑里的人究竟是指谁. 但是, 人若知道圣言的内义, 就会明白, 此处论述的是神性真理, 这真理在荒废或荒凉, 也就是不再被人在信仰和内心上接受之后, 就将通过从主的神性人身发出的神之真理得以恢复; 因此, 那些相信并遵行它的人将通过它与主自己结合. 这一切从这几节经文中几个词的内义看得更清楚, 如:

“战车” 是指教会的教义 (2760, 5321, 5945, 8215节);

“以法莲” 是指教会被启示的理解力 (5354, 6222, 6238节);

“马” 是指对圣言的理解 (2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534, 8029, 8146, 8148节);

“耶路撒冷” 是指属灵教会 (2117, 3654, 9166节);

“弓” 是指真理的教义 (2686, 2709节);

“争战” 是指涉及真理的争战或冲突 (1664, 2686, 8295节).

从这些含义明显可知,

“从以法莲剪除战车, 从耶路撒冷剪除战马, 争战的弓也必剪除” 表示就教会对神之真理的一切理解而言, 神之真理的荒废;

“被掳而囚在无水之坑里的人因立约的血而被释放出来” 表示通过从主的神性人身发出的神性真理所实现的恢复.

“血” 表示神性真理真理,

“约” 表示结合, 这一点在前面已经说明;

“被掳而囚在坑里的人” 表示那些通过主的降世而得救的属灵教会成员 (参看6854节). 经上之所以说 “无水的坑”, 是因为 “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)