10105. “在圣处煮它的肉” 表运用在从主获得的光中所看见的教义真理去为生活的功用而预备良善. 这从 “煮”, “肉” 和 “圣处” 的含义清楚可知: “煮” 是指运用教义的真理去为生活的功用进行预备; “肉” 是指良善 (参看7850, 9127节); “圣处” 是指出于神性启示或光照 (译注: 另一版本, 感谢神性启示或光照). 因为 “圣处 (或圣地)” 是指主的神性存在之地, 因而当应用于教义的真理时, 是指神性启示或光照存在之地; 因为哪里有主的神性存在, 哪里就有启示或光照. “煮祭牲的肉” 之所以表示运用教义的真理去为生活的功用而预备良善, 是因为表示良善的肉通过这种方式为身体的功用而得以预备; 因此, 在灵义上表示为了生活的功用而得以预备. 预备良善是通过教义的真理实现的, 这是显而易见的; 因为这些真理所教导的, 正是功用. 此外, 煮肉的 “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 5668, 8568, 9323节).

之所以说运用在从主获得的光中所看见的教义真理, 是因为取自圣言的真理要汇集成教义, 以便它们投入使用. 这种汇集必须由那些处于来自主的光照之人完成; 阅读圣言时被如此光照的, 是那些为了真理本身和生活良善的缘故而渴慕真理的人, 而不是那些为了自我荣耀, 名利的缘故而渴慕真理的人. 教义必须完全取自圣言, 好叫圣言可以被人理解 (参看9025, 9409, 9410, 9424, 9430节); 那些从圣言搜集教义的人必须处于来自主的光照 (9382, 9424节).

“用水煮” 表示将真理转化为教义, 由此为了生活的功用而预备它们, 这一点乍一看, 似乎不合情理, 很是牵强. 然而, 这的确是它的意思, 这从圣言中论及 “用水煮”, 以及煮所用的 “锅” 的经文明显看出来; 如列王纪下:

以利沙又来到吉甲, 那地正有饥荒. 先知门徒坐在他面前, 他对仆人说, 支起大锅, 给先知门徒煮汤. 有一个人出去到田野掐菜, 遇见一棵野瓜藤, 就从上头去摘野瓜, 切了搁在煮汤的锅中. 他们在吃汤的时候, 都喊叫说, 神人啊, 锅中有致死之物! 他说, 拿点面来. 就把面撒在锅中说, 给众人倒出来, 叫他们吃吧! 锅中就没有毒物了. (列王纪下 4:38-42)

这个奇迹和圣言中的其它一切奇迹一样, 含有教会的神圣事物在里面, 这些神圣事物通过内义变得显而易见. 内义表明以利沙代表圣言方面的主, 和以利亚一样; “先知门徒” 是指那些教导取自圣言的真理之人; 按以利沙的吩咐支起的 “锅” 是指由它们所形成的教义; “野瓜藤” 和它上面的 “野瓜” 是指虚假; 由此明显可知, “锅中致死之物” 表示什么. 他撒在锅中的 “面” 是指源于良善的真理, 由于教义被这种真理修正, 治愈, 所以 “锅中就没有毒物了”. 内义还表明, “在锅里煮” 表示整理成教义, 由此为了功用而预备. 圣言中的一切奇迹都含有教会的神圣事物在里面 (参看7337, 8364, 9086节); 以利沙代表圣言方面的主 (2762节); “先知” 是指真理的教导者, 因而在从人抽象出来的意义上是指教义的真理 (2534, 7269节); “葡萄藤” 是指教会的真理, “葡萄” 是指它的良善 (5113, 5117, 9277节); 因此, “野瓜藤” 和 “野瓜” 是指虚假和邪恶; “面” 是指源于良善的信之纯真真理 (参看9995节); 他们所煮的 “汤” 是指一大堆教义事物, 就是诸如犹太人的那种 (3316节). 由此可以推断出 “煮” 和 “锅” 分别表示什么.

以西结书:

要向这悖逆之家设比喻说: 支起锅来, 放好了, 就倒水在其中, 将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中. 拿美好的骨头把锅装满, 好把骨头煮在其中. 主耶和华如此说, 祸哉! 这流人血的城, 就是有锈在里面的锅, 其锈未曾除掉. (以西结书 24:3-7)

这几节经文描述了就教义而言, 圣言是什么样, 也就是说, 它包含从神性良善发出的神性真理. 然后, 它们又描述了取自圣言的教义, 就是诸如存在于犹太民族当中的那种, 充满不洁之物和虚假观念. “锅” 是指教义; “腿”, “肩” 和 “美好的骨头” 是指按照先后次序从神性良善发出的神性真理; “流人血的城” 是指在犹太民族当中的教义之真理方面的该民族, 因而在从民族或人抽象出来的意义上是指毁灭良善的教义; 它 “里面的锈” 是指支持污秽之爱的外在之物, 这些事物若不除去, 就会玷污真理. 由此也明显可知, “锅” 是指教义, “煮” 是指为功用而预备.

同一先知书:

圣灵对我说, 人子啊, 这些就是图谋罪孽, 在这城中设恶谋的人, 说, 盖房屋的时候尚未临近, 这城是锅, 我们是肉. (以西结书 11:2, 3)

此处 “锅” 也表示由邪恶所产生的虚假构成的教义; 因为 “锅” 用来描述图谋罪孽, 高恶谋所在的城. “城” 也表示教义 (参看402, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节), 在此表示这类教义.

耶利米书:

耶和华说, 你看见什么? 我说, 我看见一个烧开的锅, 它面朝北. 耶和华说, 必有灾祸从北方向这地的一切居民打开. (耶利米书 1:13, 14)

此处 “一个烧开的锅” 也表示由邪恶所产生的虚假构成的教义; “北” 表示就信之真理而言, 一种模糊的状态, 以及由虚假所造成的幽暗 (3708节). 由此明显可知, 先知的这个异象包含什么在里面.

撒迦利亚书:

当那日, 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣, 凡献祭的都必来取这锅, 用它煮. (撒迦利亚书 14:21)

此处 “锅” 表示仁与信的教义, 因而表示源于良善的真理的教义; “耶路撒冷” 是指主的教会; “凡献祭的” 是指那些进行神性敬拜的人. 由此明显可知 “用锅煮” 表示为了属灵生活的而预备.

利未记:

凡煮罪愆祭和赎罪祭之肉的陶器都要打碎; 若是煮在铜器里, 这铜器要擦亮, 在水中涮净. (利未记 6:28)

用来煮的 “陶器” 是指与良善不一致的虚假; “铜器” 是指拥有良善在里面的教义事物; 在它们里面 “煮” 罪愆祭和赎罪祭的肉表示为从邪恶和由此而来的虚假中洁净而预备某种东西. 由此明显可知这一命令代表什么, 即: 凡陶器都要打碎; 铜器要擦亮, 在水中涮净.

9086. “有牛或驴掉在里头” 表败坏属世人中的良善或真理. 这从 “掉”, “牛” 和 “驴” 的含义清楚可知: “掉” 是指败坏, 如下文所述; “牛” 是指属世人中对邪恶的情感, 因而是那里的邪恶, 如前所述 (9065节); “驴” 是指属世人中的真理 (2781, 5492, 5741, 7024, 8078节). “掉在坑里头” 当论及 “牛和驴” 所表示的属世人中的良善和真理时, 表示败坏, 这一点从下一节的内容明显看出来. 下一节描述了通过真理所作出的修正; 这种修正在被败坏的良善和真理那里是能实现的, 但在被消灭的良善和真理那里是无法实现的. 因为当良善或真理被败坏时, 它仍然存在, 只是被曲解了. “掉” 也表示因差错或不幸而滑落.

由于 “掉在坑里头” 表示这一点, 故主说:

你们中间谁有驴或有牛, 在安息日掉在井里, 不立时拉它上来呢? (路加福音 14:5)

这话是主在安息日医治一个患水臌的人时说的. 在这个教会 (即犹太教会), 安息日最为神圣, 因为它表示天上的婚姻, 也就是来自主的良善与真理的结合 (8495, 8510节). 这解释了为何主在安息日进行医治, 因为 “医治” 意味着属灵生命的医治; 水臌病意味着对真理和良善的败坏; 因此, 医治败坏的真理意味着对它的修正和恢复. 主的一切奇迹都意味着并表示教会的状态 (8364节), 这也适用于总体上的一切神迹 (7337节). 正因如此, 主说: “你们中间谁有驴或有牛, 在安息日掉在井里, 不立时拉它上来呢?” 这句话在灵义上就表示刚才所说的. 因为凡主所说的话, 祂都是出于神性说的; 并且由于每句话都来自神性, 所以每个细节都有一个内义在里面 (9048, 9063末尾节). 在这段经文中, “井” 与 “坑” 所表相同, 即表示虚假 (1688节). 由于 “坑” 表示虚假, 所以当主谈到教会的虚假时, 祂还说:

若是瞎子领瞎子, 两个人都要掉在坑里. (马太福音 15:14)

“瞎子” 是指陷入错误观念的人; “掉在坑里” 是指歪曲真理. 说这些话是用来作比较; 但在圣言中, 一切比较都取自用作属灵事物标志的物体 (3579, 8989节).

有些人以为, 圣言所包含的神性圣洁隐藏在一个不高于显现在字面上的含义的层次上. 这些人在主所说的这些话, 以及圣言的其它一切经文中对圣洁的看见, 唯独源于他们的信, 即: 他们相信圣言的一切都是神所启示的, 并且无人能解释的事都是唯有神才知道的奥秘. 但那些没有这种信的人则蔑视圣言, 仅仅因为表面上看, 它的风格不如符合时代精神的风格光鲜亮丽, 就是诸如许多古代和现代作家们所采用的那种. 但是, 要让这些人知道, 神性圣洁就隐藏在圣言的每一个和一切细节中. 不过, 它在于这一事实: 每一个和一切细节所论述的主题都是主, 以及祂的国度和教会. 它的一切细节都是极其神圣的, 因为它们是从主所领受的神性, 因此含有永生在里面, 正如主在约翰福音中所说的:

我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

不过, 神性和神圣的事物对天上的天使来说, 是清晰可见的, 因为他们不以属世的方式照字义来理解圣言, 只是以属灵的方式照内义来理解. 世人若过着一种天使般的生活, 也就是说, 过一种信与爱的生活, 也能照内义来理解圣言. 包含在圣言内义中的事物与教会的纯正教义所教导的是同一个东西. 教会的纯正教义教导主, 对主的信, 对祂的爱, 以及对来自祂的良善的爱, 这爱是对邻之仁 (6709, 6710, 8123节). 被主光照, 并且看见圣言神圣事物的, 是那些过着这种天使般的生活之人, 根本不是其他人 (参看创世记 18章序言).