2179. “亚伯拉罕又跑到牛群里” 表属世良善. 这从稍后所解释的牛群中公牛和牛犊的含义清楚可知. 牛羊群中的牲畜表示诸如人里面的那类事物, 这一点从第一卷的说明 (45-46, 142-143, 246, 714-715, 719, 776节), 以及有关献祭用的牲畜的论述 (1823节) 明显看出来. 圣言所提及的动物, 以及献祭用的动物表示良善与真理, 或也可说, 表示属天和属灵之物. 这似乎令人惊讶, 但其原因可予以简要说明.

在灵人界, 各种代表物会显明自己. 而且, 动物也经常在灵人眼前出现, 如饰有各种马具的马匹, 公牛, 绵羊, 羔羊, 以及其它各种动物. 有时, 世上从未见过的动物也会出现, 不过, 它们纯粹是代表物. 诸如圣言所描述的先知们所看到的那类动物也来自同一源头. 出现在灵人界的动物是对善与真的情感的代表物, 也是对恶与假的情感的代表物. 善灵十分清楚那些动物表示什么, 并且通过它们搜集天使们正在谈论的东西. 因为那些天使的交谈传到灵人界后, 有时会以这种方式显现. 例如, 当马出现时, 善灵就知道天使们正在谈论认知的事物; 当公牛和牛犊出现时, 他们就知道天使们谈论的是属世良善; 当绵羊出现时, 谈论的是理性良善和诚实正直; 当羔羊出现时, 谈论的则是更内在的良善和纯真无邪, 诸如此类.

由于上古教会成员能与灵人并天使交流, 不断享有诸如先知们所经历的各种异象和梦境, 所以, 一看见动物, 他们就会形成该动物所表示之物的概念. 这就是代表物和有意义的符号起源的方式. 在那些上古时代之后, 这些东西存留了很长时间, 最终因其古老而受到尊崇, 以至于人们以纯粹的代表物来写作. 事实上, 不以这种风格写就的书卷得不到高度重视, 即便教会中所写的那些也不会被视为神圣. 出于这种及其它原因 (至于这其它原因, 蒙主怜悯, 将在别处给出), 圣言的书卷也以这种风格写就.

714. “凡洁净的牲畜” 表对良善的情感. 这一点从前文有关牲畜的阐述和说明清楚可知 (45, 46, 142, 143, 246节). 牲畜表示情感的原因在于, 就本身及其自我中心而言, 人与动物无异. 他的 (五种) 感官, 嗜好, 属世的欲望, 以及一切情感, 都与动物极其相似. 他的良善, 甚至他的最爱也非常相似, 诸如爱自己种类的同伴, 后代, 配偶, 以至于根本没什么区别. 然而, 他是一个人, 远比动物高级得多, 因为他具有动物身上没有也不可能有的内在生命. 这生命是源自主的信与爱的生命, 若非这生命存在于人与动物共有的最小细节中, 人绝无特别的地方. 仅举一例, 即对同伴的爱. 若他爱同伴仅仅为了自己, 在这爱里没有更为属天或神圣之物, 那他称不上是一个人, 因为动物也是如此, 其它例子也一样. 所以, 若其意愿中没有来自主的爱之生命, 其觉知中没有来自主的信之生命, 他绝不会是人. 死后, 他凭着从主获得的生命而活着, 因为主将他联结于自己. 因此, 他能与天使同在祂的天堂, 活到永远. 即使人象野兽一样活着, 只爱他自己和涉及自己之物, 然而主的仁慈仍如此浩大 (因为它是神圣和无限的), 以致祂不会丢弃他, 而是继续通过天使将自己的生命气息送入他里面. 即便有人只以野兽的方式接受那生命, 主仍使他尽可能地在涉及道德, 文明, 世俗或肉体之事上思考, 反省并理解善与恶, 真与假.