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出埃及記 29

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1 你使亞倫和他兒子成聖,給我供祭司的職分,要如此行:取隻公牛犢,兩隻無殘疾的公綿

2 無酵餅和調無酵餅,與抹無酵薄餅;這都要用細麥麵做成。

3 這餅要裝在個筐子裡,連筐子帶來,又把公牛和兩隻公綿牽來。

4 要使亞倫和他兒子到會幕口來,用身。

5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍,並以弗得,又帶上胸牌,束上以弗得巧工織的帶子。

6 把冠冕戴在他上,將冠加在冠冕上,

7 就把倒在他他。

8 要叫他的兒子來,給他們穿上內袍。

9 亞倫和他兒子束上腰帶,包上裹頭巾,他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。

10 你要把公牛帶到會幕前,亞倫和他兒子要按在公牛的上。

11 你要在耶和華面前,在會幕口,宰這公牛。

12 要取些公牛的血,用指頭抹在的四角上,把血都倒在腳那裡。

13 要把一切蓋臟的脂油與上的網子,並兩個腰子和腰子上的脂油,燒在上。

14 只是公牛的、糞都要用燒在外。這牛是贖祭。

15 你要牽隻公綿來,亞倫和他兒子要按在這上。

16 要宰這,把血灑在的周圍。

17 要把切成塊子,洗淨五臟和,連塊子帶,都放在一處。

18 要把全燒在上,是給耶和華獻的燔祭,是獻給耶和華為馨的火祭。

19 你要將那一隻公綿牽來,亞倫和他兒子要按上。

20 你要宰這,取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上,又抹在他們右的大拇指上和右的大拇指上;並要把血灑在的四圍。

21 你要取點膏上的血,彈在亞倫和他的衣服上,並他兒子和他兒子的衣服上,他們和他們的衣服就一同成聖

22 你要取這的脂油和肥尾巴,並蓋臟的脂油與上的網子,兩個腰子和腰子上的脂油並右腿(這是承接聖職所獻的)。

23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取個餅,個調的餅和個薄餅,

24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上,作為搖祭,在耶和華面前搖一搖。

25 要從他們中接過來,燒在耶和華面前上的燔祭上,是獻給耶和華為馨的火祭。

26 你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸,作為搖祭,在耶和華面前搖一搖,這就可以作你的分。

27 那搖祭的胸和舉祭的腿,就是承接職所搖的、所舉的,是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為

28 亞倫和他子孫從以色列人永遠所得的分,因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中,作為獻給耶和華的舉祭。

29 亞倫的衣要留給他的子孫,可以穿著受膏,又穿著承接職。

30 他的子孫接續他當祭司的,每逢進會幕所供職的時候,要穿

31 你要將承接聖職所獻公羊的在聖處。

32 亞倫和他兒子要在會幕和筐內的餅。

33 他們那些贖罪之物,好承接職,使他們成聖;只是外人不可,因為這是物。

34 那承接職所獻的或餅,若有一點留到早晨,就要用燒了,不可這物,因為是物。

35 你要這樣照我一切所吩咐的,向亞倫和他兒子行承接聖職的禮

36 要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨的時候,就潔淨了;且要用,使成聖

37 要潔淨,使成聖就成為至。凡挨著的都成為

38 你每所要獻在上的就是兩隻一歲的羊羔;

39 早晨要獻這隻,黃昏的時候要獻那隻。

40 和這隻羊羔同獻的,要用細麵伊法十分之與搗成的分之調和,又用酒分之作為奠祭。

41 那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上,照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理,作為獻給耶和華的火祭。

42 這要在耶和華面前、會幕口,作你們世世代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會,和你們說話

43 我要在那裡與以色列人相會,會幕就要因我的榮耀成為

44 我要使會幕成聖,也要使亞倫和他的兒子成聖,給我供祭司的職分。

45 我要住在以色列人中間,作他們的

46 他們必知道我是耶和華─他們的,是將他們從埃及領出來的,為要住在他們中間。我是耶和華─他們的

   

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属天的奥秘 # 10262

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10262. “一欣” 表足够结合所需的量. 这从 “一欣” 的含义清楚可知, “一欣”, 也就是液体的度量单位, 此处即油的度量单位, 是指足够结合所需的量. “油” 表示主的属天神性良善, 这良善是将天堂里的一切事物联结在一起的本质能力; 因此, 油的度量单位表示足够结合所需的量, 以它们结合在一起的一切或完全. 主的神性属天良善之所以是将一切事物联结在一起的本质能力, 是因为它是一切事物所拥有的生命的本质存在. 事实上, 神性良善通过从它自己发出的神性真理将生命赋予一切事物; 它照着凡接受它之物的特定品质而将生命赋予它们. 天使是接受者; 世人也是接受者. 他们所拥有的真理和良善形成他们的特定品质, 这取决于发生在他们里面的接受, 因而取决于结合.

在圣言中, 经上提到了两种为了神圣的功用或目的所用到的度量单位; 一种用于液体, 被称为欣, 另一种用于干物质, 被称为伊法. 欣用来量油和酒, 伊法用来量面和细面. 用来量油和酒的欣分为四份, 而伊法分为十份. 欣分成四份, 是为了它可以表示将事物联结在一起的东西, 因为 “四” 表示联结或结合. 而伊法分为十份, 是为了它可以表示接受, 其性质或品质用数字来表明; 因为 “十” 表示大量, 全部或一切, 以及完整或完全之物. “四” 表示联结或结合 (参看8877, 9601, 9674, 10136, 10137节); “十” 表示大量, 全部或一切, 以及完整或完全之物, “一百” 也是 (1988, 3107, 4400, 4638, 8468, 8540, 9745, 10253节).

“欣” 用于献祭用的油和酒, 分为四份; 而 “伊法” 用于制作献祭用的素祭的面和细面, 分为十份, 这一点清楚可见于相关经文 (即出埃及记 29:40; 利未记 5:11; 23:13; 民数记 15:3-10; 28:5, 7, 14). 由此明显可知, “一欣” 表示足够结合所需的量, 而 “一伊法” 表示足够接受所需的量. 此外, 油用来将细面结合在一起, 而细面则接受油; 因为素祭是由油和细面构成的.

除此之外还有其它度量单位, 是干物质和液体所共用的. 干物质的度量单位被称为贺梅珥和俄梅珥, 液体的度量单位被称为柯珥和罢特. 一贺梅珥含十伊法, 一伊法含十俄梅珥; 但一柯珥含十罢特, 一罢特含更小的十份; 关于这一切可参看出埃及记 (16:36) 和以西结书 (45:11, 13, 24).

但在以西结书论述新殿的地方, 却出现了伊法和罢特的不同划分. 在那里, 伊法和罢特不是被分为十份, 而是分为了六份; 那里的欣则与伊法相对应, 这明显可见于以西结书 (45:13, 14, 24; 46:5, 7, 11, 14). 原因在于, 那里论述的主题不是属天良善及其将事物联结在一起的能力, 而是属灵良善及其将事物联结在一起的能力; 在属灵国度. 数字 “十二”, “六” 和 “三” 具有对应关系, 因为这些数字表示一切事物, 当论及真理和良善时, 它们表示整体上真理和良善的一切方面或一切事物. 这些事物由 “十二” 来表示 (参看3272, 3858, 3913, 7973节); 也由 “六” 来表示 (3960末尾, 7973, 8148, 10217节); 同样由 “三” 来表示, “三” 表示从开始到结束, 因而表示完整或完全之物, 就真实事物而言, 表示一切或全部 (2788, 4495, 5159, 7715, 9825, 10127节). 这些数字之所以涉及相同的事物, 是因为更大的数字和通过相乘得到它们的简单数具有相同的含义 (参看5291, 5335, 5708, 7973节).

由于 “欣” 也表示足够与属灵真理结合所需的量, 所以献公绵羊时为素祭取一欣油的三分之一, 为奠祭取酒的三分之一 (民数记 15:6, 7); 因为 “公绵羊” 表示属灵良善 (2830, 9991节). 由此可以再次清楚看出, 圣言中所提到的数字表示真实事物. 否则, 摩西五经, 以西结书和其它地方如此频繁地用数字来具体说明数量和度量又有什么目的或原因呢?

  
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属天的奥秘 # 3913

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3913. “拉结说, 看哪, 我的使女辟拉” 表属世真理与内在真理之间的肯定方法. 这从 “使女” 和 “婢女” 的含义, 以及 “辟拉” 的代表清楚可知, “使女” 和 “婢女” 是指对属于外层人 (exterior man) 的认知的情感 (1895, 2567, 3835, 3849节), 由于这种情感是用来联结内在真理与属世或外在真理的方法, 故 “使女” 在此表示它们之间的肯定方法; “辟拉” 是指该方法的性质. 就内义而言, 拉结和利亚为生育后代而送给雅各作妾的这两个使女无非代表并表示某种服务的事物, 在此代表并表示充当联结内在真理与外在真理手段的某种事物, “拉结” 代表内在真理, “利亚” 代表外在真理 (3793, 3819节). 事实上, 此处雅各的十二个儿子描述了十二种总体或基本事物, 人在重生或变成教会期间, 便通过这些事物被引入属灵和属天之物.

实际上, 当人正在重生, 或变成教会, 即从死人变成活人, 或从属肉体的变成属天堂的时, 他会在主的引领下经历许多种状态. 这些总体状态由 “十二个儿子”, 后来由 “十二个支派” 来指定. 因此, “十二个支派” 表示信与爱的全部事物, 如前文所见 (3858节). 因为总体包含一切具体和个体细节, 而细节都与总体有关. 当人正在重生时, 内在人要与外在人联结, 故内在的良善与真理要与外在人的良善与真理联结, 因为人凭真理与良善而为人. 若没有方法, 这些不可能联结在一起. 这些方法就是诸如从这一方获得某种事物, 又从那一方获得某种事物的那类事物, 并且具有这样的效果: 人越靠近这一方, 那一方就越处于从属地位. 这些方法就是 “使女” 所表示的, 拉结的使女是指内在人那一方的方法, 而利亚的使女是指外在人那一方的方法.

结合须有方法, 这一点可从以下事实看出来: 属世人凭自己压根就不赞成属灵人, 而是与属灵人如此不合, 以至于完全反对它. 因为属世人关注并热爱自我和尘世, 而属灵人则不关注自我和尘世, 除非有助于在灵界发挥功用, 因而他关注它的服务并出于功用和目的而热爱它. 当地位高升, 从而高人一等时, 属世人便觉得自己有了生命; 而属灵人在谦卑, 因而在成为最小的时才觉得自己有了生命. 只要高位作为方法能使他服务邻舍, 整个社会和教会, 他也不会鄙视高位. 然而, 属灵人思想他所晋升的重要地位, 不是为了他自己, 而是为了他作为目的所关注的功用. 属世人的幸福在于比别人更富有, 拥有世俗的财富; 而属灵人的幸福在于拥有真理与良善的认知, 这些真理与良善便是他所拥有的财富, 尤其在于照着真理实践良善. 然而, 他并不鄙视财富, 因为财富能使他在世上提供服务.

从这几点考虑明显可知, 属世人的状态和属灵人的状态因其目的不同而彼此对立, 但这二者仍能彼此结合. 当外在人的事物处于从属地位, 并服从内在人所关注的目的时, 这种结合就会产生. 因此, 为了人能变得属灵, 外在人的事物有必要变得顺服, 从而脱去支持自我和尘世的目的, 披上支持邻舍和主国度的目的. 若不通过方法, 绝无可能脱去前者, 披上后者, 这二者也无法联结. 这些方法就是 “使女”, 特别是使女所生的四个儿子所表示的.

第一个方法就是肯定内在真理, 或对内在真理的肯定的方法; 也就是说, 肯定这的确是内在真理. 这种肯定态度一旦到来, 人便处于重生的开始阶段; 良善从内在起作用, 并通向肯定的灵. 这良善无法流入否定态度, 甚至无法充满怀疑的态度, 直到这态度变得肯定. 在此之后, 这良善便显现在情感中; 也就是说, 它使此人感受到对真理的一种情感, 并开始以之为乐, 先是以认识这真理为乐, 然后以照之行动为乐. 以这一真理为例, 即: 主是人类的救赎. 如果此人不针对该真理发展肯定的态度, 那么他从圣言或教会所学习, 并储存在其属世记忆的记忆知识当中有关主的一切事物就无法与他的内在人, 也就是那里能成为信之真理的真理结合. 因此, 情感也无法流入, 甚至无法流入这有助于此人救赎的真理总体上的方方面面. 但是, 一旦他发展一种肯定的态度, 那么无数事物就会加添, 并充满所流入的良善. 因为良善不断从主流入, 但那里若没有肯定态度, 它就不被接受. 故肯定态度是第一个方法, 可以说是从主所流入良善的第一个居所. 所有其它被称为信之真理的真理也是如此.

  
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