9139. “人若使田地或葡萄园荒凉” 表通过恶欲对教会良善和真理的剥夺. 这从 “荒凉”,

“田地” 和 “葡萄园” 的含义清楚可知:

“荒凉” 是指通过恶欲剥夺 (参看9141节);

“田地” 是指良善方面的教会 (2791, 3766, 4982, 7502节), 因而是指教会的良善;

“葡萄园” 是指真理方面的教会, 因而是指教会的真理.

“田地” 之所以指良善方面的教会, 是因为田间产物, 如小麦和大麦, 表示教会的内在和外在良善 (3941, 7602, 7605节);

“葡萄园” 之所以指真理方面的教会, 是因为 “葡萄酒” 作为葡萄园里的产物, 表示良善之真理 (1071, 6377节).

“田地” 和 “葡萄园” 所具有的这些含义来源于灵界的代表. 因为当高层天堂的天使谈论一群处于良善的人时, 满了小麦和大麦的田地就出现在灵人面前; 当天使谈论一群处于良善之真理的人时, 满了葡萄的葡萄园, 连同酒榨一起出现. 这些代表不是由于这类田地和葡萄园在地上的存在, 而是由于对应; 因为小麦和大麦, 或由它们制成的饼滋养肉体, 就像爱和仁的良善滋养灵魂一样; 而酒作为喝的东西滋养肉体, 就像信之真理和良善滋养灵魂一样. 正因如此, 在圣言中, 爱之良善和信之真理被称为 “食物和喝的”, 或饮食; 在本节经文, 它们也是天上的饮食 (参看56-58, 680, 681, 1973, 1974, 4459, 4792, 5147, 5293, 5576, 5579, 5915, 8562节).

“葡萄园” 表示信之良善和真理方面的教会, 该教会被称为属灵教会, 这一点从圣言中提到 “葡萄园” 的地方清楚看出来, 如耶利米书:

许多牧人毁坏我的葡萄园, 践踏了我的田地, 使我喜爱的田地变为荒凉的旷野; 他们使它 (葡萄园) 荒凉.(耶利米书 12:10-11)

此处 “葡萄园” 和 “田地” 明显表示教会; 教会凭信和仁的真理和良善而为教会, 故显而易见, 在这几节经文中,

“葡萄园” 是指真理方面的教会,

“田地” 是指良善方面的教会. 以赛亚书:

耶和华必审判祂民中的长老和首领; 你们放火烧了葡萄园.(以赛亚书 3:14)

此处 “葡萄园” 也明显表示信之良善和真理方面的教会; 因为 “耶和华必审判的长老” 是指教会的良善 (参看6524, 6525节),

“首领” 是指教会的真理 (5044节).

同一先知书:

我要为我所亲爱的唱歌, 是我朋友的歌, 论祂的葡萄园: 我所亲爱的有葡萄园在油之子的角中. 他围上它, 栽种上等的葡萄树.(以赛亚书 5:1-2)

这论及主, 主就是那 “所亲爱的” 和 “朋友”;

“葡萄园” 是指祂的属灵教会;

“上等的葡萄树” 是指该教会的信之良善;

“油之子的角” ( a horn of a son of oil) 是指从爱之良善中长出来的该教会的信之良善. 对圣言内义一无所知的人绝无可能知道 “在油之子的角中的葡萄园” 表示什么. 然而, 这些话里面隐藏着无法用语言来表达的秘密. 这些话充分描述了主的属灵国度与祂的属天国度的结合; 也就是第二层天堂与第三层天堂的结合; 因而充分描述了属于属灵国度的对主之信的良善和属于属天国度的对主之爱的良善的结合.

“葡萄园” 是指属灵国度;

“在角中” 是指在能力中, 因而在这个国度中;

“油之子” 是指属天国度中爱之良善的外在层面. 属天国度, 也就是主的至内在天堂被称为 “橄榄树” 或 “橄榄园”, 因为 “油” 表示属天之爱的良善 (886, 4582, 4638节). 要知道, 主在地上的国是教会. 有两个国度, 即属天国度和属灵国度, 属灵国度构成第二层天堂, 属天国度构成第三层天堂 (参看3887, 4138, 4279, 4286节); 它们结合在一起 (参看6435节).

又:

当那日, 有纯葡萄酒的葡萄园, 你们要回应它说: 我耶和华是看守葡萄园的, 我必时刻浇灌它.(以赛亚书 27:2-3)

“纯葡萄酒的葡萄园” 表示属灵教会. 阿摩司书:

在各葡萄园, 必有哀号; 我要从你中间经过. 渴望耶和华日子来到的, 你们有祸了! 耶和华的日子对你们是什么呢? 那是黑暗没有光明的日子.(阿摩司书 5:17-18)

这论及教会的末期, 这时信之良善和真理不复存在; 这段时期就是 “耶和华的日子, 那是黑暗没有光明的日子”. 这就是为何经上说 “在各葡萄园必有哀号”. 启示录:

那天使就把镰刀扔在地上, 收取了地上的葡萄树, 丢在神烈怒的大酒榨中.

“收取了地上的葡萄树” 表示吞灭教会的真理和良善;

“地” 在此是指教会. 由此可见为何主经常将天国比作 “葡萄园” (如在马太福音 20:1和以后的经文; 21:28, 29, 33-41; 马可福音 12:1-12); 又为何在约翰福音中, 主自称 “葡萄树”:

枝子若不住在葡萄树上, 自己就不能结果子; 你们若不住在我里面, 也是这样. 我是葡萄树, 你们是枝子. 离了我, 你们就不能做什么.(约翰福音 15:4-6)

“葡萄树” 是指对主的信, 因此是指信方面的主; 事实上, 主就是信, 因为信源于祂; 除了源于祂的信之外, 任何信都不是信. 也正因如此,

“葡萄树” 表示对祂的信, 或说系对主之信的信.

6524. “和法老家中的长老” 表与良善一致的事物。这从 “长老” 和 “家” 的含义清楚可知: “长老” 是指智慧的首要事物, 因而是指与良善一致的事物, 如下文所述; “家” 是指良善 (参看2559, 3652, 3720, 4982节)。“长老” 之所以表示智慧的首要事物, 是因为在圣言中, “老年人” 表示智慧人, 就从人抽象出来的意义而言, 表示智慧。由于 “以色列十二支派” 表示整体上的一切真理和良善, 所以他们也有管理他们的首领和长老。“首领” 表示构成聪明的首要真理, “长老” 表示智慧的首要事物, 因而表示良善的事物。

“首领” 表示构成聪明的首要真理 (参看1482, 2089, 5044节); 而 “长老” 表示智慧的首要事物, “老年人 (经上或译为年老的、老人等）” 表示智慧, 这一点从以下经文明显看出来。诗篇:

愿他们在民的会中尊崇耶和华, 在长老的位上赞美祂。(诗篇 107:32)

“民的会” 表示那些处于构成聪明的真理之人, “会 (众）” 论及真理 (6355节), “民” 也论及真理 (1259, 1260, 2928, 3295, 3581节); “长老的位” 那些处于属智慧的良善之人, 因为智慧与生活有关, 因而与良善有关, 而聪明与知识有关, 因而与真理有关 (1555节)。又:

我比年老的更智慧, 因我守了你的训令。(诗篇 119:100)

“年老的” 明显表示智慧人。在约伯记也是如此:

年老的有智慧; 日子久长的有聪明。(约伯记 12:12)

摩西五经:

在白发的人面前, 你要起来; 也要尊敬老人的脸面。(利未记 19:32)

之所以如此吩咐, 是因为 “老人” 代表智慧。

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕。(启示录 4:4)

“长老” 表示属于智慧的事物, 因而表示属于良善的事物; “长老” 表示这些事物, 这一点从对长老的描述明显看出来, 即: 他们 “坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕”; 因为 “宝座” 表示源于属智慧的良善、构成聪明的真理 (5313节); 而 “白衣” 具有同样的含义, “衣服” 是指真理 (1073, 4545, 4763, 5248, 5954节), “白” 论及真理 (3301, 5319节)。他们 “头上所戴的金冠冕” 表示智慧的良善, 因为 “金” 是指爱之良善 (113, 1551, 1552, 5658节), “头” 是指属天层, 就是智慧所在之处 (4938, 4939, 5328, 6436节)。那些在第三或至内层天堂, 因而离主最近的人被称为 “智慧人”; 而那些在中间或第二层天堂, 因而离主不那么近的人被称为 “聪明人”。

又:

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。(启示录 7:11);

“长老” 也表示属于智慧的事物。在以下经文中同样如此。以赛亚书:

少年人必侮慢老年人, 卑贱人必侮慢尊贵人。(以赛亚书 3:5)

又:

万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王, 在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书 24:23)

耶利米哀歌:

我的祭司和长老正为自己寻求食物以救回性命 (或灵魂）的时候, 就在城中绝气。(耶利米哀歌 1:19)

又:

她的君王和首领落在没有律法的列族中; 锡安女子的长老, 坐在地上默默无声。(耶利米哀歌 2:9, 10)

又:

他们在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女; 他们吊起首领的手, 也不尊敬老人的面; 众长老在城门口断绝。(耶利米哀歌 5:11, 12, 14)

以西结书:

灾难加上灾难, 风声接连风声。他们必向先知求异象, 但祭司讲的律法, 长老设的谋略, 都必断绝。君王要悲哀, 首领要披上惊惶。(以西结书 7:26, 27)

撒迦利亚书:

将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上, 因为年纪老迈, 个个都手拿拐杖。(撒迦利亚书 8:4)

为使 “长老” 能代表属于智慧的事物, 降于摩西的灵被分赐给他们, 他们凭这灵而说预言 (民数记 11:16等)。在反面意义上, “长老” 表示与智慧相对立的事物 (以西结书 8:11, 12)。