9156. “为一切过犯” 表任何伤害和任何损失. 这从 “过犯” 的含义清楚可知,

“过犯” 是指违背信之真理, 因而伤害或除灭它的一切, 因而是指对它造成的任何伤害和它的任何损失. 在圣言中, 邪恶 (evils) 有时被称为 “罪” (sins), 有时被称为 “罪孽” (iniquities), 有时被称为 “过犯” (transgressions); 但这几个术语的具体含义若不凭借内义, 就不明显. 那些违背信之真理的行为或邪恶被称为 “过犯”; 那些违背信之良善的行为或邪恶被称为 “罪孽”; 那些违背仁与爱之良善的行为或邪恶被称为 “罪”. 头两种行为或邪恶是从一个扭曲的理解力发出的, 而后一种行为或邪恶是从一个败坏的意愿发出的. 如在大卫诗篇:

求你将我的罪孽洗净, 并洁除我的罪! 因为我承认我的过犯, 我的罪常在我面前.(诗篇 51:2, 3)

“罪孽” 表示违背信之良善的邪恶;

“罪” 表示违背仁与爱之良善的邪恶;

“过犯” 表示违背信之真理的邪恶. 由于 “过犯” 是从一个扭曲的理解力发出的, 因而凭信之真理被认识到了, 所以经上说 “我承认我的过犯”.

又:

耶和华啊, 求你记念你的怜悯和慈爱. 求你不要记念我幼年的罪和我的过犯.(诗篇 25:6-7)

“罪” 表示源于一个败坏的意愿的邪恶;

“过犯” 表示源于一个扭曲的理解力的邪恶. 以赛亚书:

看哪, 你们因罪孽被卖, 你们的母亲因过犯被休.(以赛亚书 50:1)

“罪孽” 表示违背教会的信之良善的邪恶,

“过犯” 表示违背教会的信之真理的邪恶;

“母亲” 是指教会, 当它背离信时, 经上就说它被休. 弥迦书:

这都因雅各的过犯, 以色列家的罪. 雅各的过犯是什么呢? 岂不是撒马利亚? 她是锡女子之罪的开始; 以色列的过犯在你那里发现.(弥迦书 1:5, 13)

此处 “罪” 同样表示违背仁与爱之良善的东西;

“过犯” 是指违背信之真理的东西; 因为 “撒马利亚” 表示一个信被扭曲的教会, 这段经文中的 “以色列” 也是.

“过犯” 因是指违背信之真理的邪恶, 故也描述了 “去到另一边” 和 “背叛”. 在原文, 这个词用来描述这些行为, 这明显可见于大卫诗篇:

他们许多的过犯把他们逐出, 因为他们背叛了你.(诗篇 5:10)

当人们叛逃到另一边时, 经上就用 “背叛” 这个词. 以赛亚书:

你们岂不是过犯所生的儿女, 虚谎的种呢? 你们在各青翠树下的神明中间欲火中烧; 在河中杀了儿女.(以赛亚书 57:4-5)

“过犯” 表示违背信之真理的邪恶, 这一点从这些经文很明显地看出来, 因为 “过犯所生的儿女” 是指摧毁信之真理的虚假; 因此, 它们也被称为 “虚谎的种”, 因为 “虚谎” 表示虚假 (8908节). 由于同样的原因, 经上论到他们说, 他们 “在各青翠树下的神明中间欲火中烧”, 以此在内义上表示出于虚假的敬拜,

“神明” 表示虚假 (4402节的末尾,4544, 7873, 8867节);

“青翠树” 表示由于一种扭曲的理解力而对虚假的觉知 (2722, 4552节); 又由于同样的原因, 经上说 “你在河中杀了儿女”, 以此表示通过虚假对信之真理的灭绝; 因为 “杀” 表示灭绝;

“儿女” 或 “儿子” 表示信之真理 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373节);

“河” 表示虚假 (6693节).

8908. 不可作谎言的见证人反驳你的邻舍表不可将良善称为邪恶, 将真理称为虚假; 反之, 不可将邪恶称为良善, 将虚假称为真理. 这从 “谎言的见证人” 的含义清楚可知, “谎言的见证人” 是指对虚假的确认. “见证” 是指确认 (4197节); “谎言” 是指信之虚假, 这一点从下文明显看出来. “反驳邻舍” 是指以这种方式对某人说话; 因为 “邻舍” 表示每个人, 尤表处于良善的每个人, 在抽象意义上表示良善本身 (3419, 5025, 6704, 6706-6711, 6818, 8123节). 因此, “不可作谎言的见证人反驳你的邻舍” 在内义上是指不可向任何人说假话, 也就是不可说良善是邪恶, 真理是虚假, 反之亦然.

必须简要解释一下此中是何情形. 凡被自我之爱或尘世之爱所主宰的人, 也就是以显赫的地位或尊贵, 或财富, 利益为目的的人都会毫不犹豫地去说并说服别人相信, 正义是不正义, 不正义是正义, 从而扮演谎言见证人的角色. 他们具有这种品性的原因是, 他们的意愿完全服从于这些爱及其欲望, 被它们完全占据和拥有. 同时理解力, 也就是心智的另一部分虽能看出正义和非正义, 却不愿去看, 因为意愿战胜了理解力, 并通过流入它而说服了它, 最终还使它变瞎. 这些人没有良知, 也不知道良知就在于, 称正义的事是正义的, 不是因为其它原因, 只是因为它是正义的, 也就是出于对正义的热爱. 在世时具有这种品性的人在来世也具有这种品性, 不同之处在于: 那时他们不是将正义的事称为不正义的, 而是将信之良善称为邪恶, 将真理称为虚假; 因为世界的正义对应于灵界的良善和真理. 他们如此行是毫无良知的, 也不觉得羞耻, 因为他们活在肉身时, 这种事他们就已经学会并习惯了.

“谎言” 在圣言中多次被提及, 无论在哪里出现, “谎言” 在内义上都表示信之虚假和邪恶; “谎言的见证人”, 也被称为 “暴行的见证人”, 表示对虚假的确认, 无论是在审判官面前, 还是在某个其他人面前, 亦或通过在人的内在思维里面的自我说服而自己面前 (如出埃及记 23:1等; 利未记 19:11, 12; 申命记 19:16-20). “谎言” 在灵义上是指信之邪恶和虚假, 这一点从以下经文明显看出来, 约翰福音:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的欲望, 你们愿意行. 他从起初是杀人的, 不站在真理中, 因他里面没有真理; 他说谎是出于自己说的, 因他本来是说谎的, 也是它的父. (约翰福音 8:44)

“谎言” 在此表示信之虚假; 因为所论述的主题是犹太人, 他们不愿承认主. 此处 “魔鬼” 在灵义上是指虚假, “它的父” 是指邪恶; 因为虚假来自邪恶, 就像儿子来自他的父. 属于魔鬼的虚假是信之真理, 邪恶是爱自己爱世界的邪恶.

以赛亚书:

摩押人极其骄傲, 他的骄傲, 狂妄, 忿怒, 他的谎言并不坚固. (以赛亚书 16:6)

“谎言” 表示信之虚假, 因为 “摩押人” 是指那些陷入爱自己的邪恶, 因而歪曲真理的人 (参看2468, 8315节). 又:

我们与死亡立约, 与阴间结盟. 我们投靠谎言, 藏身于虚假. (以赛亚书 28:15)

又:

他们是悖逆的百姓, 说谎的儿女, 不肯听从耶和华律法的儿女. (以赛亚书 30:9)

耶利米书:

他们各人欺哄同伴, 不说真话; 他们教舌头说谎. (耶利米书 9:5)

又:

看哪, 我必反对那以谎言之梦为预言, 又述说这梦的, 他们谎言使我的百姓走错了路. (耶利米书 23:32)

又:

剑哦, 要临到说谎者, 他们就成为愚昧. (耶利米书 50:36)

以西结书:

他们所见的是虚荣, 是谎言的占卜, 说, 耶和华说的! 其实耶和华并没有差遣他们. 所以主耶和华如此说: 因你们讲虚荣, 见谎言, 我就与你们反对. (以西结书 13:6-9)

那鸿书:

祸哉! 这流人血的城, 充满谎言和劫掠. (那鸿书 3:1)

西番雅书:

以色列的余民必不作罪孽, 不说谎言, 口中也没有诡诈的舌头; 他们必得草吃, 必得躺卧. (西番雅书 3:13)

启示录:

城外有那些犬类, 行邪术的, 淫乱的, 杀人的, 拜偶像的, 并一切喜爱并实行谎言的人. (启示录 22:15)

在这些经文, 和在其它许多经文中一样, “谎言” 表示信之虚假和邪恶.