8921. “不要神和我们说话” 表以一种未经调整过的形式出现的真理. 这从前文清楚可知; 因为 “摩西” 表示在天堂之下与天堂里的神之真理结合的神之真理, 从而表示主与百姓之间的中间人, 因此表示是以一种未经调整过的形式出现的神之真理, 如刚才所示 (8920节). 所以, “不要神和我们说话” 表以一种未经调整过的形式出现的神之真理, 因为 “神” 在此表示天上的神性真理方面的主 (8805节), 因而是神性真理本身. 这也是经上用 “神” 这个名, 不用 “耶和华” 的原因. 在圣言中, 凡提到 “神” 的地方, 所指的都是神性真理方面的主; 而凡提到 “耶和华” 的地方, 所指的都是神性良善方面的主 (2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4295, 4402, 7091, 7268, 7873, 8301, 8867节).

3023. “我要叫你指着耶和华, 天上的神和地上的神起誓” 表对着至高之物和由此而来之物中的神性所作的最神圣的承诺. 这从 “叫人起誓” 的含义清楚可知, “叫人起誓” 是指发誓承诺. 因为叫人起誓无非去承诺, 当一个人指着 “耶和华, 天上的神和地上的神” 起誓, 也就是对着在上和在下的神性, 或也可说, 对着至高之物和由此而来之物中的神性承诺时, 这承诺是最为神圣的. “耶和华, 天上的神” 论及主, 故表示被称作 “父” 的耶和华自己, 主从祂成孕, 因此祂是主的神性本质; 因为成孕本身赋予最真正的本质, 主通过这本质而拥有自己的存在. 在这种情况下, “耶和华, 地上的神” 就表示被称作 “子” 的耶和华, 因而表示祂的人性本质. 当主将人性本质也变成神性时, 人性本质便通过这神性本质产生了. 因此, “耶和华, 天上的神” 表示存在于至高之物中的神性, 而 “耶和华, 地上的神” 则表示存在于源自至高之物的事物中的神性. 然而, 主被称作 “耶和华, 天上的神” 凭的是祂在天上的神性; 被称作 “耶和华, 地上的神” 凭的是祂在地上的神性. 天上的神性也就是那与人同居于其内在的神性, 而地上的神性则是那居于其外在的神性. 因为人的内在就是他的天, 他通过自己的内在与天使联结; 而他的外在则是他的地, 他通过自己的外在与世人联结 (82, 913, 1411, 1733节). 人重生后, 内在便流入外在, 外在则通过内在而存在. 由此也可知何为教会的内在, 何为教会的外在.