5433. “来窥探这地的虚实” 表再没有比自己知道它们不是真理更让他们高兴的了. 这从 “来窥探”, “虚实” 和 “地” 的含义清楚可知: “来窥探” 是指想知道事情是这样, 因而是指再没有比知道它更令人高兴的了; “虚实” (nakedness, 即赤身) 是指缺乏真理, 因而是指没有真理, 或它们不是真理, 如下文所述; “地” 是指教会 (参看566, 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535节). 因此, “这地的虚实” 在此表示缺乏教会所知的真理. “虚实” (nakedness, 即赤身) 之所以表示真理的剥夺或缺乏, 是因为 “衣服” 一般表示真理, 每一种特定类型的衣服都表示某种特定真理 (参看2576, 3301, 4545, 4677, 4741, 4742, 4763, 5248, 5319节). 因此, “虚实” (nakedness, 即赤身) 表示真理的缺乏, 这从下面从圣言所引用的经文可以看出来.

这一切的含义从刚才所述 (5432节) 清楚可知, 即: 那些学习真理不是为了真理和生活, 而是为了物质利益的人必以为教会的真理不是真理. 原因在于, 对利益的情感是一种世俗情感, 对真理的情感是一种属灵情感. 这两种情感必有一个是掌权的, 因为没有人能事奉两个主. 故这一种情感所在之处, 那一种情感必不在那里; 因此, 哪里有对真理的情感, 哪里就没有对利益的情感; 哪里有对利益的情感, 哪里就没有对真理的情感. 正因如此, 如果对利益的情感掌权, 那么就没有比知道真理不是真理, 而别人却以为它们是真理更令此人高兴的了. 因为倘若内在人向下看, 也就是说, 俯视世俗事物, 使这些东西成为一切, 那么他就不可能向上看, 并拥有那里的任何事物, 因为世俗事物会完全吞没并窒息天上的一切事物. 原因在于, 与人同在的天堂天使无法住在世俗事物中间, 所以他们会离开; 在这种情况下, 地狱灵就会靠近, 而与人同在的地狱灵无法住在天上的事物中间. 结果, 这时他会认为天上的事物无关紧要, 或说天上的事物对他来说什么都不是; 而世俗事物才是一切. 当此人认为世俗事物才是一切时, 他会以为自己比谁都更有学问, 更有智慧, 因为他自己否认教会真理, 同时从心里说它们的存在是为了简单人. 所以人必须要么处于世俗情感, 要么处于天堂情感, 因为他无法同时既与天堂天使同在, 又与地狱灵同在; 因为这样他就会悬在天堂与地狱之间. 但当他处于为了真理, 也就是为了神性真理所在的主的国度, 因而为了主自己的缘故而对真理的情感, 便在天使中间. 在这种情况下, 他并不轻视物质利益, 只要它对他在世上的生活有用. 不过, 他并不以利益, 而是以利益所提供的功用为目的; 他视这目的为通向最终的天堂目的的居间目的. 正因如此, 他绝不会心系物质利益.

“虚实” (nakedness, 即赤身) 表示真理的缺乏, 这一点从圣言中的其它经文可以看出来, 如启示录:

你要写信给老底嘉教会的天使说, 因为你说: 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺. 却不知道你是那可怜, 困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身的. (启示录 3:17)

此处 “赤身” 表示真理的匮乏. 又:

我劝你向我买火炼的金子, 叫你富足; 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来. (启示录 3:18)

“买金子” 表示获得良善, 并将这良善变成人自己的; “叫你富足” 表示获得它是为了能处于属天和属灵的良善; “白衣” 表示属灵真理; “赤身的羞耻” 表示缺乏良善与真理. 因为 “买” 表示获得并变成人自己的 (参看5374节); “金” 表示属天和属灵的良善 (1551, 1552节); “衣服” 表示真理 (1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319节); “白” 论及真理, 因为它出自天堂之光 (3301, 3993, 4007, 5319节).

又:

看哪, 我来像贼一样; 那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行的, 有福了. (启示录 16:15)

“看守衣服的” 表示持守真理的人; “免得赤身而行” 表示他没有真理. 马太福音:

王要向那右边的说, 我赤身露体, 你们给我穿; 对左边的说, 我赤身露体, 你们不给我穿. (马太福音 25:36, 43)

“赤身” 表示承认他们自己里面根本没有良善和真理的善人 (4958节).

以赛亚书:

我所拣选的禁食, 不是要把你的饼分给饥饿的人, 将飘流的穷人接到你家中, 见赤身的给他衣服遮体吗? (以赛亚书 58:7)

此处意思也一样. 耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 所以成为行经的妇人, 凡尊敬她的, 见她赤露就都藐视她. (耶利米哀歌 1:8)

此处 “赤露” 表示真理的缺乏. 以西结书:

你就渐渐长大, 以至极其俊美, 两乳成形, 头发长成, 你却仍然赤身露体. 我便用衣襟搭在你身上, 遮盖你的赤体. 你并未追念你幼年赤身露体的日子. (以西结书 16:7-8, 22)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示古教会, 当它刚刚建立时是什么样, 后来成了什么. 也就是说, 起初它缺乏真理, 后来装备真理, 最后弃绝它们. 又:

行公平正义的义人却将食物给饥饿的人吃, 将衣服给赤身的人穿. (以西结书 18:5, 7)

“将衣服给赤身的人穿” 表以真理装备那些渴望真理的人. 何西阿书:

免得我剥光她, 使她赤身, 使她像刚生下来的那天一样; 使她如旷野, 使她如干旱之地, 因干渴而杀死她. (何西阿书 2:3)

“剥光她, 使她赤身” 表示剥夺真理. 那鸿书:

我要使列族看见你的赤体, 使列国观看你的羞耻. (那鸿书 3:5)

“使列族看见赤体” 表示表明它的丑陋; 因为一切丑陋都是由于真理的缺乏, 一切美丽都是由于真理的存在 (4985, 5199节).

2454. “他的妻子在他后面回头一看” 表真理转离良善, 关注教义. 这从 “在他后面回头一看” 和 “妻子” 的含义清楚可知. 前面已说明 (2417节), “在他后面回头一看” 是指关注属于真理的教义, 而非关注属于良善的照着教义的生活; 因为在后之物被说成是在 “他后面”; 而在先之物则被说成是在 “他前面”. 前面频繁说明, 真理在后, 良善在先; 真理属于良善, 因为良善是真理的本质和生命; 故 “在他后面回头一看” 是指关注属于教义的真理, 而非关注属于照着教义的生活的良善. 这些要点就是所表示的, 这从主的话很清楚地看出来, 也就是祂在路加福音中论及教会末期或世代终结的地方:

当那日, 人在房上, 器具在屋里, 不要下来拿; 人在田里, 也不要在他后面回头: 想想罗得的妻子. (路加福音 17:31-32)

若没有内义, 因而若不知道 “在房上”, “器具在屋里”, “下来拿”, “在田里”, 以及最后 “也不要在他后面回头” 分别表示什么, 主的这些话根本不容易理解. 根据内义, “在房上” 是指在良善中; 因为 “房” 表良善 (参看710, 2238, 2234节). “器具在屋里” 表属于良善的真理; 因为真理是良善的器皿 (参看1496, 1832, 1900, 2063, 2269节). “下来拿” 表将人的自我从良善转向真理, 如我们所看到的; 因为良善是在先的, 故也是较高的; 而真理是在后的, 故是较低的. “田” 表教会, 并因它所接纳的种子而被如此称呼, 所以那些具有教义所教导的良善之人就是 “田”, 这一点从圣言中的很多经文明显看出来. 这一切表明 “在他后面回头一看” 表示什么, 也就是说, 将人的自我从良善转离, 并关注教义; 因此, 由于这些事由罗得的妻子来表示, 故经上补充说 “想想罗得的妻子”. 经上并未说她 “在她自己后面回头一看”, 而是说 “在他后面回头一看”, 是因为 “罗得” 表良善 (参看2324, 2351, 2370, 2399节). 正因如此, 当罗得被告知该怎么做 (19:17节) 时, 经上说 “不可回头看”.

在路加福音中, 经上为何说 “不要在他后面回头”, 而没有提及 “在他后面的事物”. 其原因在于, 属天之人甚至不愿提及任何具有教义性质的事物 (参看202, 337节). 这就为何这类事物没有在路加福音中被提及, 经上只是说 “在他后面” 的原因.

同样这些事在马太福音中是这样来描述的:

你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的, 那时, 在犹太的, 应当逃到山上; 在房上的, 不要下来拿家里的东西; 在田里的, 也不要回去取衣裳. (马太福音 24:15-17)

此处 “那行毁坏可憎的” 表没有爱与仁之时教会的状态, 因为当爱与仁荒凉后, 可憎的事就居多. “犹太” 表教会, 事实上表属天教会, 这一点从整个旧约的历史和预言章节明显看出来. 他们所逃往的 “山” 表对主之爱, 随之表对邻之仁 (参看795, 1430, 1691节). “在房上的” 表爱之善, 这一点刚才已经说了. “下来拿家里的东西” 表将人的自我从良善转向真理, 这一点刚才也已经说了. “在田里的” 表那些在属灵教会中的人, 这一点从圣言中 “田” 的含义明显可知. “也不要回去取衣裳” 表不要将自己从良善转向属于教义的真理, 这是因为 “衣裳” 表真理, 真理象衣服那样包裹良善 (参看1073节). 谁都能看出, 主在那一节所说关于世代终结的所有那些事表示完全不同的事物, 并包含奥秘. 如在犹太的, 应当逃到山上; 在房上的, 不要下来拿家里的东西; 在田里的, 也不要回去取衣裳. 类似的事还有,17节经上说罗得不可回头看, 此处经上说他的妻子 “在他后面回头一看”, 就变成了一根盐柱. 另外, 这一点从 “妻子” 和 “罗得” 的含义明显可知: “妻子” 是指真理 (参看915, 1468节); “罗得” 是指良善 (参看2324, 2351, 2370, 2399节); 因此, 经上说 “在他后面”.

当教会成员放在心上的不再是他过什么样的生活, 而是他拥有什么样的教义时, 就说真理转离良善, 并关注教义. 然而, 使得人成为教会成员的, 正是照着教义的生活, 而非脱离生活的教义. 若教义脱离生活, 那么由于构成生活的良善荒凉了, 故构成教义的真理也荒凉了, 即变成一根盐柱. 这是唯独关注教义, 不关注生活之人也能知道的事, 只要想一想, 他是否 (尽管教义教导了这类事) 真的相信复活, 天堂, 地狱, 甚至主, 以及教义所教导的其它事.