2405. “天明了” 表当主的国临近时. 这从圣言中 “天明” 或早晨的含义清楚可知. 由于本章论述的主题是教会的相继状态, 故经上先论述晚上发生的事, 然后论述夜里发生的事, 接着论述黎明发生的事, 进一步论述日出后发生的事. 黎明在此被表述为 “天明了”, 表示正直人与邪恶分离之时, 这种分离在本节直到22节被描述为罗得和他的妻子, 女儿被带出去并得救. 分离发生在审判之前, 这一点从主在马太福音中的话明显看出来:

万族要聚集在他面前, 祂要把他们彼此分开, 好像牧羊人把绵羊和山羊分开一样. (马太福音 25:32)

在圣言中, 这段时期或状态被称为 “黎明”, 因为那时主来了, 或也可说, 祂的国临近了. 善人的情形也一样, 因为到那时, 善人身上会闪耀出某种类似早晨的曙光或黎明的东西; 故在圣言中, 主的降临被比作 “早晨 (或清晨)”, 也被称作 “早晨”. 如何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前得以存活. 我们务要认识耶和华, 竭力追求认识祂; 祂出现确如晨光. (何西阿书 6:2-3)

“两天” 表之前的时期和状态. “第三天” 表审判或主的到来, 因而表主国度的临近 (720, 901节), 主国度的降临或临近被作比 “晨光”.

撒母耳记:

以色列的神他必像日出的晨光, 如无云的清晨, 雨后的晴光, 使地发生嫩草. (撒母耳记下 23:4)

“以色列的神” 表主, 因为那个教会并没有其他以色列的神, 它的每一个特征都代表祂. 约珥书:

耶和华的日子将到, 已经临近. 那日是黑暗, 幽冥的日子, 是密云, 乌黑的日子. (约珥书 2:1-2)

这也论及主的降临和祂的国度. 经上之所以说 “黑暗, 幽冥的日子”, 是因为那时善人正与恶人分开, 如此处罗得与所多玛人分开一样; 善人与恶人分开后, 恶人就灭亡了.

主的降临或其国度的临近, 不仅被比作 “早晨 (或清晨)”, 实际上还被称作 “早晨 (或清晨)”, 这一点可见于但以理书:

有一位圣者说, 这异象, 常献的祭和造成荒凉的罪过要到几时呢? 祂对我说, 要到二千三百个晚上和早晨, 圣所才得洁净. 所说晚上和早晨的异象是真的. (但以理书 8:13-14, 26)

“早晨” 在此明显表示主的降临. 诗篇:

当你掌权的日子, 你的民要以圣洁为荣, 甘心献祭, 从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露. (诗篇 110:3)

整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利, 也就是祂 “掌权的日子” 和 “以祂的圣洁为荣”. “从晨曦的胎腹” 表祂自己, 因而表祂借以争战的神性之爱.

西番雅书:

耶和华在她中间是公义的, 断不做乖僻的事; 在早晨, 祂必在早晨显明审判. (西番雅书 3:5),

“早晨” 表审判的时期和状态, 审判和主的到来是一样的, 这和主国度的临近是一样的.

由于 “早晨” 表这些事, 故为了能代表这些事, 经上命令:

亚伦和他的儿子要点上灯, 从晚上到早晨, 要在耶和华面前料理这灯. (出埃及记 27:21)

“晚上” 在此表黎明前的曙光 (2323节). 由于同样的原因, 经上命令:

祭坛上的火每天早晨都要燃烧. (利未记 6:5)

逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨. (出埃及记 12:10; 23:18; 34:25; 利未记 22:29-30; 民数记 9:12); 以此表示当主到来时, 献祭要终止.

一般来说, “早晨” 用来描述破晓之时和日出之时. 在这种情况下, “早晨” 表对善人和恶人的审判, 如本章:

太阳已升出地面, 罗得到了琐珥; 耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉. (创世记 19:23-24)

同样, 它表示对恶人的审判, 诗篇:

我每日早晨要灭绝地上所有的恶人, 好把一切作孽的从耶和华的城里剪除. (诗篇 101:8)

耶利米书:

愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑; 愿他早晨听见哀声. (耶利米书 20:16)

由于严格来说, “早晨” 表主, 祂的到来, 因而表其国度的临近, 故显而易见, 它还有别的意思, 即表示一个新教会的兴起, 因为这个新教会是主在地上的国, 无论总体, 具体还是细微. 当地上的教会新建时, 这个国就是总体上的; 当一个人正重生, 新造时, 它就是具体的; 而每当爱与信之善在他里面作工时, 它就是细微的, 因为主的到来就在于此. 所以, 就具体和细微意义而言, 主在第三日早晨复活 (马可福音 16:2, 9; 路加福音 24:1; 约翰福音 20:1) 体现这一真理, 即祂在重生之人的心智中每天, 甚至每一时刻都在复活.

901. “二十七日” 表神圣之物. 这一点从前面所述清楚可知, 因为这是一个复合数, 是三的立方, 即三乘三得九, 九再乘三得二十七. 因此, 这个数字的主要因子是三. 这就是上古之人计算数字的方式, 它们无非用来表真实的事物. “三” 和 “七” 有相同的含义, 这一点从刚才所述清楚可知. 对此, 还有一个隐藏的原因, 就是主在第三天复活. 主的复活本身包含一切圣洁, 以及所有人的复活. 故在犹太教会, 这个数字具有代表性, 而在圣言中, 它是一个神圣的数字. 在天上也一样, 那里只会想到数字三和七, 他们对复活和主的降临有一个普遍的神圣观念.

“三” 和 “七” 表神圣之物, 这一点从以下圣言经文清楚可知, 如摩西书:

摸了人死尸的, 就必七天不洁净. 那人到第三天要洁净自己, 第七天就洁净了. 他若在第三天不洁净自己, 第七天就不洁净了. 无论何人摸了被刀刺死的, 或是尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 第三天和第七天, 洁净的人要洒水在不洁净的人身上; 第七天他要洁净他, 他 (不洁之人) 要洗衣服, 用水洗澡, 到晚上就洁净了. (民数记 19:11, 12, 16, 19)

这些事具有代表性, 或外在事物象征内在事物. 这一点显而易见, 如凡摸了人死尸, 被刺死的, 人的骨头, 坟墓的人必不洁净. 就内义而言, 所有这些事物都象征人自己的事物, 就是死的和不洁之物. 所以, 用水洗并且到了晚上就洁净的要求也具有代表性. 第三天和第七天同样具有代表性, 它们表神圣之物, 因为在这些日子, 他将被净化, 因而就洁净了.

同样, 论及那些与米甸人争战归来之人时, 经上说:

你们要在营外驻扎七日, 凡杀了人的, 和一切摸了被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19)

如果这只是一个仪式, 第三日和第七日并不代表和象征神圣之物, 或洁净, 这不过是个死物, 就象没有原因之物和没有目的的原因, 或象从其原因分离之物和从其目的分离的原因, 因而绝无神圣性可言. 第三日代表和象征神圣之物, 这一点从主降到西奈山上非常清楚地看出来. 对于这个事件, 有如下命令:

耶和华又对摩西说, 你往百姓那里去, 使他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上. (出埃及记 19:10, 11, 15, 16)

出于同样的原因, 约书亚在第三天穿过约旦河:

约书亚吩咐, 你们要走遍营中, 吩咐百姓说, 当预备食物, 因为三日之内, 你们要过这约旦河, 进去继承这陆地. (约书亚记 1:11; 3:2)

“过这约旦河” 代表以色列人或那些重生之人被引入主的国; 引领他们进入的约书亚代表主; 这事在第三天成就. 因为第三天是神圣的, 和第七天一样, 所以按规定, 每逢三年, 就是十分献一之年, 然后百姓当通过仁慈的行为使自己成圣 (申命记 26:12-15). “十一” 代表神圣的余留, 因为它们唯独属于主. 约拿在鱼腹中三日三夜 (约拿书 1:17), 明显代表主的埋葬和第三日复活 (马太福音 12:40).

“三” 表神圣之物, 这一点明显可见于先知书中, 如何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在他面前得以存活. (何西阿书 6:2)

此处 “第三天” 也表主的降临和祂的复活. 撒迦利亚书:

这全陆地的人, 三分之二必剪除, 咽下最后一口气, 三分之一仍必存留其中, 我要使这三分之一经火, 熬炼他们, 如熬炼银子; 试炼他们, 如试炼金子. (撒迦利亚书 13:8, 9)

此处 “三分之一” 或三表神圣之物. 三分之一和三牵涉相同的事物, 三分之一的三分之一也是如此, 如本节经文, 因为三是二十七的立方根.