2405. “天明了” 表当主的国临近时. 这从圣言中 “天明” 或早晨的含义清楚可知. 由于本章论述的主题是教会的相继状态, 故经上先论述晚上发生的事, 然后论述夜里发生的事, 接着论述黎明发生的事, 进一步论述日出后发生的事. 黎明在此被表述为 “天明了”, 表示正直人与邪恶分离之时, 这种分离在本节直到22节被描述为罗得和他的妻子, 女儿被带出去并得救. 分离发生在审判之前, 这一点从主在马太福音中的话明显看出来:

万族要聚集在他面前, 祂要把他们彼此分开, 好像牧羊人把绵羊和山羊分开一样. (马太福音 25:32)

在圣言中, 这段时期或状态被称为 “黎明”, 因为那时主来了, 或也可说, 祂的国临近了. 善人的情形也一样, 因为到那时, 善人身上会闪耀出某种类似早晨的曙光或黎明的东西; 故在圣言中, 主的降临被比作 “早晨 (或清晨)”, 也被称作 “早晨”. 如何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前得以存活. 我们务要认识耶和华, 竭力追求认识祂; 祂出现确如晨光. (何西阿书 6:2-3)

“两天” 表之前的时期和状态. “第三天” 表审判或主的到来, 因而表主国度的临近 (720, 901节), 主国度的降临或临近被作比 “晨光”.

撒母耳记:

以色列的神他必像日出的晨光, 如无云的清晨, 雨后的晴光, 使地发生嫩草. (撒母耳记下 23:4)

“以色列的神” 表主, 因为那个教会并没有其他以色列的神, 它的每一个特征都代表祂. 约珥书:

耶和华的日子将到, 已经临近. 那日是黑暗, 幽冥的日子, 是密云, 乌黑的日子. (约珥书 2:1-2)

这也论及主的降临和祂的国度. 经上之所以说 “黑暗, 幽冥的日子”, 是因为那时善人正与恶人分开, 如此处罗得与所多玛人分开一样; 善人与恶人分开后, 恶人就灭亡了.

主的降临或其国度的临近, 不仅被比作 “早晨 (或清晨)”, 实际上还被称作 “早晨 (或清晨)”, 这一点可见于但以理书:

有一位圣者说, 这异象, 常献的祭和造成荒凉的罪过要到几时呢? 祂对我说, 要到二千三百个晚上和早晨, 圣所才得洁净. 所说晚上和早晨的异象是真的. (但以理书 8:13-14, 26)

“早晨” 在此明显表示主的降临. 诗篇:

当你掌权的日子, 你的民要以圣洁为荣, 甘心献祭, 从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露. (诗篇 110:3)

整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利, 也就是祂 “掌权的日子” 和 “以祂的圣洁为荣”. “从晨曦的胎腹” 表祂自己, 因而表祂借以争战的神性之爱.

西番雅书:

耶和华在她中间是公义的, 断不做乖僻的事; 在早晨, 祂必在早晨显明审判. (西番雅书 3:5),

“早晨” 表审判的时期和状态, 审判和主的到来是一样的, 这和主国度的临近是一样的.

由于 “早晨” 表这些事, 故为了能代表这些事, 经上命令:

亚伦和他的儿子要点上灯, 从晚上到早晨, 要在耶和华面前料理这灯. (出埃及记 27:21)

“晚上” 在此表黎明前的曙光 (2323节). 由于同样的原因, 经上命令:

祭坛上的火每天早晨都要燃烧. (利未记 6:5)

逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨. (出埃及记 12:10; 23:18; 34:25; 利未记 22:29-30; 民数记 9:12); 以此表示当主到来时, 献祭要终止.

一般来说, “早晨” 用来描述破晓之时和日出之时. 在这种情况下, “早晨” 表对善人和恶人的审判, 如本章:

太阳已升出地面, 罗得到了琐珥; 耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉. (创世记 19:23-24)

同样, 它表示对恶人的审判, 诗篇:

我每日早晨要灭绝地上所有的恶人, 好把一切作孽的从耶和华的城里剪除. (诗篇 101:8)

耶利米书:

愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑; 愿他早晨听见哀声. (耶利米书 20:16)

由于严格来说, “早晨” 表主, 祂的到来, 因而表其国度的临近, 故显而易见, 它还有别的意思, 即表示一个新教会的兴起, 因为这个新教会是主在地上的国, 无论总体, 具体还是细微. 当地上的教会新建时, 这个国就是总体上的; 当一个人正重生, 新造时, 它就是具体的; 而每当爱与信之善在他里面作工时, 它就是细微的, 因为主的到来就在于此. 所以, 就具体和细微意义而言, 主在第三日早晨复活 (马可福音 16:2, 9; 路加福音 24:1; 约翰福音 20:1) 体现这一真理, 即祂在重生之人的心智中每天, 甚至每一时刻都在复活.

2323. “晚上” 表造访的时间. 这从 “晚上” 的含义清楚可知. 在圣言中, 教会的状态被比作一年四季和一日四时. 一年四季是指夏, 秋, 冬, 春, 一日四时是指午, 晚 (evening), 夜 (night), 晨. 这二者之间存在相似的循环. 被称为 “晚上” 的教会状态是指不再有任何仁爱, 结果信开始没有时的状态, 因而是指教会不复存在时的状态. 这就是夜随之而来的 “晚上” (参看22节). 但教会的另外一种状态 (即当仁爱闪耀出来, 结果信也闪耀出来, 因而当一个新教会正在兴起之时) 也被称为 “晚上”, 这个 “晚上” 是指黎明前的曙色朦胧 (参看883节). 因此, “晚上” 表示这两种状态, 因为主规定, 当一个教会不复存在时, 一个新教会就会兴起. 这两个进程同步进行, 因为若没有一个教会存在于这个世界的某个地方, 人类就无法持续存在, 因为它与天堂没有联结, 如前所示 (468, 637, 931, 2054节).

本章论述了教会的这两种状态, 即由 “罗得” 所代表的一个新教会的兴起和旧教会的灭亡, 也就是 “所多玛和蛾摩拉” 所表示的. 这从概览可以看出来. 这就是为何此处经上说那两个天使 “晚上” 到了所多玛, 还透露了晚上所发生的事 (1-3节), 夜里所发生的事 (4-14节), 早晨或黎明升起时所发生的事 (15-22节), 以及太阳升起后所发生的事 (23-26节).

由于 “晚上” 表教会的这些状态, 故它也表审判之前的造访. 因为当审判, 也就是有信者的救恩和不信者的定罪即将来临时, 先进的是造访, 或检查他们的品质, 也就是说, 查看有没有仁和信. 这种造访发生在 “晚上”, 因此造访本身被称为 “晚上”. 如西番雅书:

沿海地带的居民, 基利提族有祸了! 耶和华的话攻击你们: 迦南, 非利士人之地啊, 我必毁灭你, 以致无人居住. 犹大家剩下的人必在亚实基伦的家里牧放, 晚上必躺卧在那里; 因为耶和华他们的神必眷顾 (即造访,visit) 他们, 使他们被掳的人归回. (西番雅书 2:5, 7)