4447. “哈抹和他们谈话, 说” 表古人当中的教会之良善. 这从 “哈抹” 的代表清楚可知, “哈抹” 是指从古人那里所得来的东西 (参看4431节), 也就是从他们那里所得来的教义良善. 因为教会的良善是父亲, 源于这良善的真理 (在此由 “示剑” 来表示) 是儿子; 这也是为何在圣言中, “父亲” 表示良善, “儿子” 表示真理. 在此之所以说 “古人当中的教会之良善”, 而不说 “古教会的良善”, 是因为 “古人当中的教会” 是指源于存在于大洪水之前的上古教会的教会, “古教会” 是指存在于大洪水之后的教会. 在此之前, 我们曾数次阐述过这两个教会, 并说明大洪水前的上古教会是属天的, 而大洪水后的古教会是属灵的, 还频繁论述过这二者之间的区别.

属天的上古教会的余留仍存在于迦南地, 尤其存在于那些被称为赫人和希未人的人中间. 这些余留之所以在其它地方不存在, 是因为被称 “人” 或 “亚当” (478, 479节) 的上古教会就在迦南地, 因此 “伊甸园” 也在那地; “伊甸园” 表示该教会之人的聪明 (100, 1588节), 园中的树则表示他们的觉知 (103, 2163, 2722, 2972节). 这个园子或乐园因表示聪明和智慧, 故表示教会本身; 并且因表示教会, 故也表示天堂; 因表示天堂, 故在至高意义上还表示主. 因此, “迦南地” 本身在至高意义上也表示主; 在相对意义上表示天堂, 以及教会; 在个体意义上表示教会成员 (1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705节). 因此, “陆地” 或 “地” 这个词在圣言中单独被提及时, 也具有同样的含义 (566, 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 3355节); 而 “新天和新地” 就表示一个新教会, 无论内在还是外在 (1733, 1850, 2117, 2118末尾, 3355末尾节). 上古教会就在迦南地 (参看567节), 正因如此, 那里的地方成了代表. 这解释了为何亚伯兰被吩咐去往那里, 以及为何那地被赐给他的后代, 也就是雅各的儿子们, 即为了这些地方的代表能够永久保存下来, 这些地方在写圣言时都会用得到 (参看3686节). 这就是为何那地的每个地方, 包括山川河流, 以及四围的所有边界都成了代表 (1585, 1866, 4240节).

这一切表明此处 “古人当中的教会” 是什么意思, 即是指上古教会的余留. 因为这些余留存在于赫人和希未人中间, 故亚伯拉罕, 以撒, 和雅各, 连同他们的妻子, 都在赫人中间, 在他们的地上得了一块坟地 (创世记 23:1-20; 49:29-32; 50:13); 约瑟也在希未人中间 (约书亚记 24:32). 示剑的父亲哈抹代表该教会的余留, 因此他表示古人当中的教会之良善, 因而表示来自神性支系的内层真理的起源 (4399节). 至于大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会之间有何区别, 可参看前文 (597, 607, 608, 640, 641, 765, 784, 895, 920, 1114-1128, 1238, 1327, 2896, 2897节).

4431. “希未人, 哈抹的儿子” 表从古人那里得来的. 这从 “儿子” 的含义和 “哈抹” 的代表清楚可知: “儿子”, 就是此处的示剑, 是指内层真理, 如刚才所述, 因为 “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257节); “哈抹” 是指该真理的父亲, 因而是指从古人那里所得来的真理. 事实上, 从内存在于代表和宗教仪式中的真理源出于古时的教会. 正因如此, 哈抹也叫 “希未人”; 希未人就是表示古当中的这类真理的民族, 因为这类真理自古时就存在于希未人当中. 这就是为何哈抹在此被称为 “希未人” 的原因.

实际上, 迦南地的所有民族皆表古时教会的某种良善或真理, 因为属天的上古教会就在那里 (4116节). 但后来这些民族和这个教会存在于其中的所有其它民族一样, 也转向偶像崇拜行为, 因而这些民族也表示偶像崇拜的形式. 不过, 由于希未人自古时就表示内层真理, 并且他们是较为善良正派的民族之一, 他们当中的罪孽还没有到满盈的地步, 也就是说, 这个教会的真理还没有像在其它民族当中那样被彻底灭绝, 所以按照主的旨意, 基遍的希未人通过与约书亚并众首领立约而得以保存 (约书亚记 9:15). 这些基遍人就是希未人 (约书亚记 9:7; 11:19). 综上所述, 明显可知 “希未人, 哈抹的儿子” 表示从古人那里所得来的内层真理.