4447. “哈抹和他们谈话, 说” 表古人当中的教会之良善. 这从 “哈抹” 的代表清楚可知, “哈抹” 是指从古人那里所得来的东西 (参看4431节), 也就是从他们那里所得来的教义良善. 因为教会的良善是父亲, 源于这良善的真理 (在此由 “示剑” 来表示) 是儿子; 这也是为何在圣言中, “父亲” 表示良善, “儿子” 表示真理. 在此之所以说 “古人当中的教会之良善”, 而不说 “古教会的良善”, 是因为 “古人当中的教会” 是指源于存在于大洪水之前的上古教会的教会, “古教会” 是指存在于大洪水之后的教会. 在此之前, 我们曾数次阐述过这两个教会, 并说明大洪水前的上古教会是属天的, 而大洪水后的古教会是属灵的, 还频繁论述过这二者之间的区别.

属天的上古教会的余留仍存在于迦南地, 尤其存在于那些被称为赫人和希未人的人中间. 这些余留之所以在其它地方不存在, 是因为被称 “人” 或 “亚当” (478, 479节) 的上古教会就在迦南地, 因此 “伊甸园” 也在那地; “伊甸园” 表示该教会之人的聪明 (100, 1588节), 园中的树则表示他们的觉知 (103, 2163, 2722, 2972节). 这个园子或乐园因表示聪明和智慧, 故表示教会本身; 并且因表示教会, 故也表示天堂; 因表示天堂, 故在至高意义上还表示主. 因此, “迦南地” 本身在至高意义上也表示主; 在相对意义上表示天堂, 以及教会; 在个体意义上表示教会成员 (1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705节). 因此, “陆地” 或 “地” 这个词在圣言中单独被提及时, 也具有同样的含义 (566, 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 3355节); 而 “新天和新地” 就表示一个新教会, 无论内在还是外在 (1733, 1850, 2117, 2118末尾, 3355末尾节). 上古教会就在迦南地 (参看567节), 正因如此, 那里的地方成了代表. 这解释了为何亚伯兰被吩咐去往那里, 以及为何那地被赐给他的后代, 也就是雅各的儿子们, 即为了这些地方的代表能够永久保存下来, 这些地方在写圣言时都会用得到 (参看3686节). 这就是为何那地的每个地方, 包括山川河流, 以及四围的所有边界都成了代表 (1585, 1866, 4240节).

这一切表明此处 “古人当中的教会” 是什么意思, 即是指上古教会的余留. 因为这些余留存在于赫人和希未人中间, 故亚伯拉罕, 以撒, 和雅各, 连同他们的妻子, 都在赫人中间, 在他们的地上得了一块坟地 (创世记 23:1-20; 49:29-32; 50:13); 约瑟也在希未人中间 (约书亚记 24:32). 示剑的父亲哈抹代表该教会的余留, 因此他表示古人当中的教会之良善, 因而表示来自神性支系的内层真理的起源 (4399节). 至于大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会之间有何区别, 可参看前文 (597, 607, 608, 640, 641, 765, 784, 895, 920, 1114-1128, 1238, 1327, 2896, 2897节).

1588. “那地如同耶和华的园子” 表外在人中的理性事物. 这从 “耶和华的园子” 的含义清楚可知: “耶和华的园子” 表聪明 (参看100节), 因而表理性, 理性是内在人与外在人之间的媒介. 理性是外在人的聪明. 若理性是属天的, 即来自一个属天源头, 它就被称为 “耶和华的园子”, 如上古教会的情形. 对此, 以赛亚书上是这样描述的:

耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场, 使旷野像伊甸, 使沙漠像耶和华的园子; 在其中必有欢喜, 快乐, 感谢和歌唱的声音. (以赛亚书 51:3)

然而, 若理性是属灵的, 即它来自一个属灵的源头, 如古教会的情形, 就采用 “神的园” 这种说法. 如以西结书:

智慧充足, 全然美丽, 你曾在伊甸, 神的园中. (以西结书 28:12, 13)

人的理性好比园子, 因为这就是它在天堂所呈现的代表形像. 当属天-属灵之物从主流入人的理性时, 它就显为一个园子; 甚至天堂花园也由此呈现于视野, 其辉煌美丽超过人类的所有想象, 这是属天-属灵之光从主流入的效果 (对此, 参看1042, 1043节). 振奋情感的, 并非这些花园中可爱, 美丽之物, 而是存活在它们里面的属天-属灵之物.