6047. “等法老召你们的时候” 表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结。这从给自己 “召” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: 给自己 “召” 是指想要联结, 因为出于情感召他们来住在他的地上, 与他的臣民一起成为一个民族, 就是想与他们联结; “法老” 是指教会的记忆知识所在的属世层, 如前所述 (6042节)。法老召他们表示对引入和联结所作出的回应, 也就是说, 教会的记忆知识与属世层中的真理并良善的联结。因为一切联结或结合都必须是相互的, 因而双方都同意。

此处论述的主题是教会的真理与其记忆知识的联结, 但有必要知道它们将以哪种方式联结。联结必不从记忆知识开始, 然后通过这些知识进入信之真理, 因为人的记忆知识来自感官印象, 因而来自世界, 即无数幻觉或谬误的源头。联结必须以这种方式从信之真理开始: 首先要了解教会的教义, 然后通过圣言查看这些教义是不是真理。事实上, 它们之所以是真的, 不是因为它们是教会领袖如此宣称, 并且其追随者如此维护的东西。若是这样的话, 人们就会说, 所有教会和宗教的教义之所以是真理, 仅仅因为它们是一个人的本土教义, 是他生来所持守的。因此, 不仅天主教徒, 或贵格会教徒的教义是真的, 就连犹太人, 甚至伊斯兰教徒的教义也是真的, 因为他们的教会领袖就是如此宣称的, 他们的追随者也是如此维护的。由此明显可知, 人必须查寻圣言, 在那里查看教会所教导的是不是真的。当出于对真理的情感查寻时, 人就会从主领受光明, 被主启示, 以至于在不知道其启示之源头的情况下察觉何为真理, 并照着他处于良善的程度而确信它。不过, 如果他所查明的这些真理与教会的教义不相符, 就要让他当心不要在教会制造混乱。

一旦他已确认, 并如此通过圣言肯定教会的教义是信之真理, 就可以通过他所拥有的一切记忆知识, 无论其名称或性质如何, 来证实它们。因为这时, 他对真理的态度是完全肯定的, 所以接纳与它们一致的记忆知识, 弃绝由于包含在它们里面的谬误而不一致的记忆知识。事实上, 信仰通过记忆知识来巩固、强化; 因此, 没有人被禁止出于对了解他所生在其中的教会的教义是否真实的情感来查寻圣经; 因为他无法以其它方式被启示。如此行之后, 也没有人被禁止通过记忆知识来增强他的信仰; 但在此之前, 让他不要如此行。这就是信之真理与记忆知识联结的方式, 也是唯一的方式; 不仅教会的记忆知识是这样, 而且其它任何记忆知识也是这样。然而, 如今极少有人以这种方式进行; 因为阅读圣言的绝大多数人不是出于对真理的情感, 而是出于对确认他们所生在其中的教会之教义的情感而阅读圣言, 无论这些教义是什么样。

圣言有一段对主国度的描述, 在该国度, 属灵的领域、理性的领域和记忆知识的领域都被联结在一起; 不过, 这一段是以表示这些领域的名字来描述的, 即 “以色列”、“亚述” 和 “埃及”。在以赛亚书的这些话中, “以色列” 描述了属灵领域, “亚述” 描述了理性领域, “埃及” 描述了记忆知识领域:

在那日, 在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华, 祂就差遣一位救主、一位首领给他们, 他必拯救他们。耶和华就被埃及所认识, 在那日, 埃及人要认识耶和华, 也要献牲祭和素祭敬拜祂, 并向耶和华许愿还愿。在那日, 必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及, 埃及也要进入亚述, 埃及要事奉亚述。在那日, 以色列必与埃及、亚述三国一律, 成为地中的祝福; 万军之耶和华要赐福说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了！ (以赛亚书 19:19-25).

谁都能看出, 此处不是指埃及这个国家, 也不是指亚述, 甚至不是指以色列; 相反, 它们当中的每一个都表示某种其它事物。“以色列” 表示教会的属灵领域 (参看3654, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节); “亚述” 表示理性领域 (119, 1186节); “埃及” 表示记忆知识领域 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015节)。这三者在教会成员里面被联结在一起, 这一点在先知书中以这些话来描述: “必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及, 埃及也要进入亚述, 埃及要事奉亚述。在那日, 以色列必与埃及、亚述三国一律, 成为地中的祝福”。因为要成为教会的一员, 人必须成为一个属灵人, 以及一个理性人, 而记忆知识要为这些人服务。由此明显可知, 记忆知识无论如何都不可被信之真理弃绝, 而是要与它们联结; 不过, 人要走第一条路, 就是从信开始的路, 不可走第二条路, 就是从记忆知识开始的路。也可参看前面所述 (128-130, 195, 196, 232, 233, 1226, 1911, 2568, 2588, 4156, 4760, 5510, 5700节)。

1911. “她见自己有孕, 就小看她的主母” 表该理性在孕育时就轻视与良善联结的真理本身. 这从 “主母” 或撒莱的含义清楚可知, 撒莱表示与良善联结的真理. 理性在孕育之初不可能承认智性真理或属灵真理为真理的, 因为这理性还粘附着许多谬论 (或幻觉) 和表象. 谬论 (或幻觉) 出于从这个世界和自然界所汲取的记忆知识, 而表象则出于取自圣言字义的知识, 这些都不是真理.

例如: 一切生命来自主, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性并不理解这一点, 反而以为若不凭自己活着, 它根本没有任何生命可言, 甚至对相反的说法感到愤慨. 我从仍坚持感官幻觉的灵人身上经常发现这一点.

一切善与真皆来自主, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性同样不理解这一点, 因为它觉得它们来自它自己, 还以为若善与真不来自它自己, 它不可能思想善与真, 更不可能行出善与真. 并且, 若它们来自另外一个源头, 它就会放弃自己的努力, 一直坐等流注.

除了良善外, 没有任何事物, 甚至没有一丝恶出自主, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性也不相信这一点, 反而以为由于主统治万有, 所以恶也源于祂. 并且由于祂全能, 全在, 是良善本身, 没有废除对地狱恶人的惩罚, 所以它以为主愿意惩罚恶人. 而事实上, 主不向任何人行恶, 也不愿任何人受到惩罚.

属天之人通过主拥有对善与真的直觉, 这是一个智性真理. 但孕育之初的理性要么彻底否认直觉的存在, 要么认为人若通过别人而不是自己来觉察, 就会象死了一样, 或丧失生命. 事实上, 理性思维越是基于源自感官事物的记忆知识, 越是基于哲学理论, 就越不理解上述真理, 以及其它一切智性真理. 因为由此而来的谬论 (或幻觉) 会陷入更昏暗的阴影中. 正因如此, 学者比其他人更不信.

既然孕育之初的理性是这样, 那么显然, 它就小看它的主母, 即轻视智性真理. 在谬论 (或幻觉) 和表象被驱散之前, 智性真理不会变得明显, 即得不到承认. 只要人出于感官事物和记忆知识推理真理本身, 这些谬论 (或幻觉) 和表象就不会被驱散. 当他出于简单的心思相信这就是真理, 因为主就是这么说的时, 它才首次显明. 那时, 谬论 (或幻觉) 的阴影被驱散, 然后就再没有什么能阻止他理解智性真理的了.

然而, 主没有任何谬论 (或幻觉). 不过, 祂的理性在孕育之初具有本身并非真理的真理表象, 这从前面所述 (1661节) 明显可知. 这也解释了为何主的理性在孕育之初会轻视智性真理, 但渐渐地, 随着祂的理性变成神性, 表象的云层被驱散, 智性真理在自己的光中摊露在祂面前. 这就是当以撒长大后, 以实玛利就被逐出家门所代表和表示的. 从下文 (1914节) 可以看出, 主并不轻视智性真理, 而是觉察并发现祂的新理性轻视智性真理.