5662. “他说, 你们平安, 不要害怕” 表一切安好, 让他们不要绝望. 这从 “平安” 和 “不要害怕” 的含义清楚可知: “平安” 是指一切安好, 如下文所述; “不要害怕” 是指让他们不要绝望. 因为内义论述的主题是状态的变化, 即: 他们不再凭自己的能力获得真理, 并通过真理获得良善; 但主仍赐予他们真理. 他们因以为如此他们就会丧失其自我, 因而丧失自由, 进而丧失生活的全部快乐, 故陷入绝望; 这从之前发生的事明显看出来. 正因如此, “不要害怕” 在此表示让他们不要绝望; 因为害怕是由种种原因造成的 (参看5647节), 因而具有各种不同的含义.

“平安” 之所以表示一切安好, 是因为平安是至内在的核心, 因而是在天上每一个事物中占主导地位的东西. 事实上, 在天上占主导地位的平安就像地上的春天, 或黎明. 当春天或黎明来临时, 打动人感觉的, 不是那时所发生的可感知的变化, 而是普遍盛行的愉悦; 它流入所感知的一切事物, 不仅使感知本身充满这种愉悦, 还使每一个物体也充满愉悦. 如今, 几乎没有人知道圣言中所提到的 “平安” 是什么意思, 如在祝福时:

愿耶和华向你仰脸, 赐你平安. (民数记 6:26)

以及其它地方. 几乎人人都以为平安就在于避开敌人的安全, 以及家里和同伴之间的安宁. 然而, 此处所指的, 并不是这种平安, 乃是无限超越它的另一种平安, 即刚才所描述的那种天上的平安. 没有人能被赐予这种平安, 除非他被主引导, 住在主里面, 也就是住在天堂里, 主是天堂全部中的全部. 因为当源于爱自己爱世界的欲望被除去时, 天上的平安就会流入. 这些欲望会夺走平安, 因为它们侵扰人的内层, 最终使他认为安息就在于不安, 平安就在于烦恼, 因为他的快乐在于恶欲. 只要人受制于这些欲望, 他绝无可能知道何为平安; 事实上, 在此其间, 他以为这种平安一文不值, 什么也不是. 若有人说, 当源于爱自己爱世界的快乐被除去时, 这种平安是可以感觉到的, 他就会嘲笑这种观念, 因为他认为平安在于邪恶的快乐, 而这种快乐是平安的对立面.

由于这就是平安的性质, 即它是一切幸福和祝福至内在的核心, 因而是在每一个事物中普遍占主导地位的, 所以古人常说 “愿你平安”, 意思是愿一切安好; 或问人们是否 “有平安”, 意思是他们一切还好吗? 关于平安, 可参看前面的阐述和说明, 即: 在天堂, 平安就像地上的春天和黎明 (1726, 2780节). 平安在至高意义上就是主, 在代表意义上则是主的国, 以及从至内在感染良善的主之神性 (3780, 4681节). 一切不安都是由于邪恶与虚假, 而平安则是由于良善与真理 (3170节).

2780. “亚伯拉罕清早起来” 表平安和纯真的状态. 这从论及主, 也就是此处的亚伯拉罕时, “早晨” 和 “清早起来” 的含义清楚可知. 广义来说, “早晨” 表主, 并由此表祂的国度, 故它表爱的属天元素, 无论总体还是细节, 如前所示 (2333节). 它因表这些事物, 故表它们所在的状态本身, 这种状态就是平安和纯真的状态. 天上平安的状态就像世上黎明的状态. 一切属天和属灵之物都出现在天上平安的状态中, 并由此获得其一切幸福, 喜悦和快乐. 如同世间的清晨, 万物以快乐宜人的气息呈现在世人面前. 因为每一具体的属天或属灵之物都从总的情感中得其品质 (参看920, 2384节). 这同样适用于纯真的状态. 纯真的状态出现在平安的状态中, 是影响爱与信的一切事物的某种总体事物. 若非爱与信之物拥有纯真在里面, 它们便缺乏自己的本质元素. 正因如此, 若不具有某种纯真, 没人能进入天堂 (参看马可福音 10:15). 由此明显可知, “早晨” 的内义是什么, 甚至他 “清早起来” 这句话是什么意思. 由于 “早晨” 在至高义上是指主, 产生并影响其国度中的一切事物的状态就来自祂, 故 “早晨” 和 “清早起来” 表示出现在这种状态中的很多其它事物, 并与接下来内义上的事物有关.