4667. “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表主的神性属世层在神性理性良善之下并与其一致. 这从 “住” 和 “迦南地” 的含义, 以及 “雅各” 和 “以撒” 的代表清楚可知: “住” 是指生活 (参看1293, 3384, 3613, 4451节); “雅各” 在至高意义上是指主的神性属世层 (3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3775, 4009, 4234, 4286, 4538, 4570节); “以撒”, 就是此处的 “父亲”, 是指在良善方面的主之神性理性层 (1893, 2066, 2630, 3012, 3194, 3210节); “迦南地” 在至高意义上是指主的神性人身 (3038, 3705节). 由此可见, “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表示在神性人身里面, 主的神性属世层与神性理性良善同居, 或在神性理性良善之下并与其一致. 主的属世层拥有现已变成神性的一切事物在里面, 这一事实在前面已经论述过了 (创世记 35:22-26, 参看4602-4610节); 同一章的下面几节 (创世记 35:27-29) 则论述了这一事实: 主的神性属世层与其神性理性层的结合 (4611-4619节). 由此形成以下结论: 神性属世层在神性理性良善之下过着与其一致的生活.

之所以说 “在神性理性良善之下”, 是因为属世层在该良善之下生活. 事实上, 理性层更高或更内在, 或按照习惯的说法, 是在先的; 而属世层更低或更外在, 因而是在后的; 因此, 属世层服从理性层. 事实上, 当它们彼此一致时, 属世层无非是理性层的总体轮廓; 因为那时, 凡属世层所行的, 并不属于属世层, 而属于理性层. 这二者之间的唯一区别就像细节和它们的总体, 或个体部分和它们在其中显为一个整体的形式之间的区别. 学者都很清楚, 目的是原因中的全部, 原因是结果中的全部; 因此, 原因是形式上的目的, 结果是形式上的原因. 所以, 若拿走原因, 结果就完全消亡; 若拿走目的, 原因就完全消亡. 此外, 原因在目的之下, 结果在原因之下. 属世层与理性层之间的关系也一样.

3599. “他父亲以撒回答他说” 表对属世良善要变成神性的觉知. 这从 “以撒” 和 “以扫” 的代表, 以及 “说” 的含义清楚可知: “以撒” 是指主的神圣理性的神性良善 (3012, 3194, 3210节); “说” 在圣言历史中是指发觉, 这在前面已频繁说明; 以撒与之说话的 “以扫” 是指属世良善, 这在前面也已经多次说明. 属世良善要变成神性, 这一点从祝福, 也就是下文的主题明显看出来. 前面说过, 以扫代表主神圣属世层的神性良善, 雅各代表其神圣属世层的神性真理; 但此处, 以扫代表要变成神性的属世良善; 在前文, 雅各代表也要变成神性的属世真理. 所有这一切的含义从前面的论述 (3494, 3576节) 可以看出来. 然而, 为了使这个问题变得更清晰, 现进一步作以简要说明.

以扫起初所代表的属世良善是主还是个小孩子时的属世良善. 这属世良善既来自父亲的神性, 但也来自母亲的人性; 并且它在何种程度上来自母亲, 就在何种程度上充满遗传之恶; 由于具有这样的性质, 所以它不能立刻存在于它能接受从最深处在它里面的神性所在的次序中, 而是先被主带入次序. 雅各所代表的真理也是这种情况; 因为无论要成为什么事物, 良善在哪里, 真理必在哪里. 思维的整个区域, 也就是真理所居之处, 被联结于意愿的区域, 也就是良善所居之处, 甚至在小孩子身上也是如此. 因此, 一旦主将自己里面的属世层的良善与真理带入次序, 就是属世层接受神性所在的次序, 以便祂自己可以从祂的神性流进来, 并且一旦祂逐渐将来自母亲的一切人性逐出去, 那么这时, 以扫就代表主的神圣属世层的良善, 而雅各则代表其神圣属世层的真理.

以扫和雅各代表主的神圣属世层的神性良善和神性真理, 是因为这时它们像兄弟那样联结在一起. 就本身而言, 神性良善和神性真理无非是共同作工以形成并接受被付诸实践或实际的良善与真理的单一同步力量. 这实际的良善与真理在后面会有论述. 由此明显可知圣言的内义隐藏何等多的奥秘. 这些奥秘具有这样的特点: 就连它们最一般的要点也不容易为人所理解, 刚才所提到的那些事或许就是这种情况, 更何况关于它们的无数具体细节呢? 不过, 它们适合天使来理解和领悟. 他们从主那里获得对这些及类似事物的天堂观念, 这些观念可通过充满无法形容的快乐幸福的代表来说明. 人由此可对天使智慧的性质形成某种概念, 然而只是一种遥远的概念, 因为这类事物仍处在人类理解力尚未被启示的那部分.