4667. “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表主的神性属世层在神性理性良善之下并与其一致. 这从 “住” 和 “迦南地” 的含义, 以及 “雅各” 和 “以撒” 的代表清楚可知: “住” 是指生活 (参看1293, 3384, 3613, 4451节); “雅各” 在至高意义上是指主的神性属世层 (3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3775, 4009, 4234, 4286, 4538, 4570节); “以撒”, 就是此处的 “父亲”, 是指在良善方面的主之神性理性层 (1893, 2066, 2630, 3012, 3194, 3210节); “迦南地” 在至高意义上是指主的神性人身 (3038, 3705节). 由此可见, “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表示在神性人身里面, 主的神性属世层与神性理性良善同居, 或在神性理性良善之下并与其一致. 主的属世层拥有现已变成神性的一切事物在里面, 这一事实在前面已经论述过了 (创世记 35:22-26, 参看4602-4610节); 同一章的下面几节 (创世记 35:27-29) 则论述了这一事实: 主的神性属世层与其神性理性层的结合 (4611-4619节). 由此形成以下结论: 神性属世层在神性理性良善之下过着与其一致的生活.

之所以说 “在神性理性良善之下”, 是因为属世层在该良善之下生活. 事实上, 理性层更高或更内在, 或按照习惯的说法, 是在先的; 而属世层更低或更外在, 因而是在后的; 因此, 属世层服从理性层. 事实上, 当它们彼此一致时, 属世层无非是理性层的总体轮廓; 因为那时, 凡属世层所行的, 并不属于属世层, 而属于理性层. 这二者之间的唯一区别就像细节和它们的总体, 或个体部分和它们在其中显为一个整体的形式之间的区别. 学者都很清楚, 目的是原因中的全部, 原因是结果中的全部; 因此, 原因是形式上的目的, 结果是形式上的原因. 所以, 若拿走原因, 结果就完全消亡; 若拿走目的, 原因就完全消亡. 此外, 原因在目的之下, 结果在原因之下. 属世层与理性层之间的关系也一样.

3494. “就叫了他大儿子以扫来” 表对属世良善, 或生活良善的情感. 这从 “以扫” 的代表清楚可知, “以扫” 是指属世层的神性良善 (参看3300, 3302, 3322节). 由于属世层的良善出现在情感和生活中, 故它就是对属世层的良善或生活良善的情感, 在此由以扫来代表. 对属世层中良善的情感, 以及随之而来的生活良善被称为 “大儿子”; 对真理的情感, 以及随之而来的真理教义则被称为 “小儿子”. 对良善的情感, 以及随之而来的生活良善就是大儿子, 也就是长子. 这一点从以下事实很明显地看出来: 婴孩首先处于良善, 因为他们处于纯真的状态, 爱父母或保姆的状态, 以及与其他玩伴互相友爱的状态; 因此对每个人来说, 良善才是长子或头生的. 当人还是一个婴孩时, 以这种方式在他里面所培育的良善就存留在他身上; 因为凡幼年所吸收的东西都会进入生命, 它会存留下来, 变成生活的良善. 事实上, 若人没有这种自幼年就已经获得的良善, 他不会是一个人, 比森林里面的任何野兽都要野蛮. 这善的存在的确不明显, 因为幼年所吸收的一切不可避免地表现为某种属世之物. 这一事实从走路, 其它身体动作, 文明生活的礼仪, 以及言谈和其它各种事足以明显看出来. 由此可见, 良善就是 “大儿子”, 也就是长子或头生的; 因而真理是 “小儿子”, 或晚出生的. 因为婴孩只有等到长成儿童, 青少年, 成年时才能学习真理.

属世人或外在人中的良善与真理就是 “儿子”, 也就是说, 是理性人或内在人的儿子. 因为凡在属世人或外在人中形成的事物都是从理性人或内在人流入的, 也是从那里形成并生出的. 非从那里形成并生出的, 都不是活的, 也是有人性的, 这就如同你们所说的没有灵魂的肉体和感官. 因此, 良善与真理都被称为 “儿子”, 事实上是 “理性人的儿子”. 然而, 产生并生出属世层的, 并不是理性层, 而是经由理性层进入属世层的流注, 该流注来自主. 因此, 所有出生的婴孩都是祂的儿子, 之后等到他们变得有智慧, 只要那时他们仍是 “小孩子”, 也就是具有小孩子的纯真, 对父母 (现在是主) 孩子般的爱, 以及对玩伴 (现在是邻舍) 的相互仁爱, 主就会接纳他们为 “儿子”.