9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

6269. “以色列伸出右手来, 按在以法莲的头上” 表他认为真理要占据第一位。这从 “伸出右手” 的含义和 “以法莲” 的代表清楚可知: “伸出右手” 是指认为占据第一位, “右手” 表示第一位, 这是显而易见的; “以法莲” 是指理解力, 因而也指信之真理, 因为当人心智的理解力部分中有天堂之光所提供的视觉, 因而有属灵视觉 (参看6222节), 信之真理就住在这理解力部分。本节, 以及17-19节经文提到, 以色列把右手按在以法莲的头上, 左手按在玛拿西的头上; 这种行为表示他认为信之真理占据第一位, 仁之良善占据第二位。他之所以如此思想, 是因为以色列所代表的属灵人在重生之前对它们没有别的想法。事实上, 属灵人能直接意识到何为信之真理, 却意识不到何为仁之良善; 因为后者通过一种内在途径流入, 而前者则通过一种外在途径流入, 和记忆知识一样。

但没有重生的人会很绝对地说, 信占据第一位, 也就是说, 信是教会的本质, 因为这样他们就能随心所欲地生活, 却仍能说, 他们怀有得救的希望了。这也是为什么如今仁已完全消失, 以至于几乎没有人知道何为仁, 甚至因此不知道何为信的原因, 因为这一个离了那一个不能存在。如果仁占据第一位, 信占据第二位, 那么教会的整个面貌就不同了。因为在这种情况下, 除了那些过着与信之真理相一致的生活, 也就是过着一种仁爱生活的人外, 没有人会被称为基督徒。人们也会知道何为仁, 不会基于有关信之真理的具体观念而在诸教会中作出区分, 从而制造出众多教会。相反, 他们会说, 只有一个教会, 这个教会包括所有过着良善生活的人, 不仅包括那些在教会所在地区里的人, 还包括那些在它之外的人。如果他们这样说, 教会对诸如属于主国度的那类事物就会有一个被光照的看法; 因为仁会进行光照, 带来光明, 而无仁之信则从来不会。与仁分离之信所带来的错误观念也会被清楚认识到。

由此可见, 如果仁之良善占据第一位, 也就是说, 如果它是本质要素, 信之真理占据第二位, 也就是说, 它是表达仁之良善的外在形式, 那么教会的整个面貌将变得何等不同。教会的整个面貌会变得像古教会, 古教会便以仁爱为教会的标志, 并且除了仁爱的教义外, 没有其它教义; 他们由此而从主拥有智慧。该教会的性质在摩西五经中以这些话来描述:

耶和华就环绕他、教导他、保护他, 如同保护祂眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝, 在雏鹰以上两翅扇展, 接取雏鹰, 背在两翼之上。这样, 耶和华独自引导他, 并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处, 使他得吃田间的出产; 又使他从磐石中咂蜜, 从燧石中吸油; 也吃牛群的奶油、羊群的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和公山羊, 与肥美的麦子, 也喝血红葡萄汁酿的纯酒。(申命记 32:10-14)

所以, 那些属于古教会的人都在天堂, 享有那里的一切幸福和荣光。