3325. “你如今日那样把长子的名分卖给我吧” 表短期内从表面上看, 真理的教义优先. 这从 “卖”, “如今日那样” 和 “长子的名分” 的含义清楚可知: “卖” 是指为自己索要; “如今日那样” 是指短期内, 因为就圣言的内义而言, “今日” 表持续和永恒之物 (2838节). 但为了避免它具有持续和永恒的意义, 经上采用了 “如今日那样” 这种表述, 因而 “如” 这个词似乎暗示仅仅表面上是这样; “长子的名分” 是指在先或优先, 也就是说, 雅各所代表的真理教义 (3305节) 在先或优先.

“长子的名分” 所表示的在先或优先不仅是指时间上的优先, 还指等级上的优先, 也就是说, 哪一个拥有统治权的问题, 是良善还是真理. 因为真理在与良善联结之前, 一直是优先的; 或也可说, 那些处于真理的人在重生之前, 一直认为真理优先并高于良善, 并且那时表面上看的确如此. 但是, 一旦他们所具有的真理与良善联结, 也就是说, 一旦他们重生, 他们就会明白并发觉相对于良善, 真理是在后和低级的; 并且那时他们所具有的良善会统治真理, 这就是他父亲以撒对以扫所说这些话的意思:

看哪, 你的住处必有地上的肥土, 天上的甘露; 你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (创世记 27:39-40)

但由于在教会中, 未经历重生的人要多于经历重生的人, 并且由于未经历重生的人根据表象进行判断, 所以自古时就有关于优先权属于真理还是属于良善的争论. 对那些未重生的人, 以及那些没有完全重生的人来说, 真理优先的观点占上风, 因为他们尚未获得对良善的感觉; 只要对良善没有感觉, 人对这些事就处在黑暗或无知当中. 但重生之人因处于良善本身, 故能通过随之产生的聪明智慧洞察何为良善, 并且良善来自主, 在此人不知不觉的情况下经由内在人不断流入外在人. 他们能发觉它与记忆中的教义真理联结; 因此, 良善本身在先的, 尽管以前从表面上看, 它并不在先. 这就是关于哪一个优先并高于另一个的争论的来源, 这种争论由以扫和雅各, 以及他玛给犹大所生的儿子法勒斯和谢拉 (创世记 38:28-30), 还有后来约瑟的儿子以法莲和玛拿西 (创世记 48:13-14, 17-20) 来代表. 之所以产生这种争论, 是因为属灵教会具有这样的性质: 它必须通过真理被引入良善, 并且在此期间, 对良善没有感觉, 除非这良善在量和质上就隐藏在对真理的情感里面. 那时它无法与对自我和尘世之爱的快乐区分开来, 这快乐同时存在于这情感中, 并被视为良善.

然而, 良善, 就是从对主之爱和对邻之爱所流出的良善才是头生的, 因为除了从这些爱所流出的良善外, 并没有其它良善. 这从以下事实明显看出来: 良善里面有生命, 而真理里面除了从良善所得的生命外, 并没有生命; 并且良善流入真理, 并带给它们生命, 这一点从关于良善和真理的阐述和说明 (3324节) 足以清楚看出来. 因此, 凡处于对主之爱和对邻之仁者都被称为 “头生的” 或 “长子” (firstborn), 这些人在犹太教会还由头生的来代表, 也就是 “头生的” 或 “长子” 在相对意义上表示他们. 因为主是头生的或长子 (Firstborn), 所有头生的人都是祂的样式和形像.

主就其神圣人性而言, 是头生的或长子. 这从诗篇明显看出来:

他要称呼我说, 你是我的父, 是我的神, 是拯救我的磐石. 我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我要为他存留我的慈爱, 直到永远, 我与他立的约必要坚定. 我也要使祂的种存到永远, 使祂的宝座如天上的日子那样长久. (诗篇 89:26-29)

这论述的是主. 启示录:

又从耶稣基督, 那诚实作见证的, 死人中首先复活的, 世上君王的元首. (启示录 1:5)

为了指着祂所写并代表祂的一切都能得到应验, 祂还成为头生子 (路加福音 2:7, 22-23).

主还称那些处于对祂之爱和对邻之仁的人为 “头生的”, 因为他们是祂的样式和形像. 这一点清楚可见于启示录:

从地上买来的那十四万四千人: 这些人未曾沾染妇女, 他们原是童身. 羔羊无论往哪里去, 他们都跟随祂; 这些人是从人间买来的, 作初熟的果子 (头生的) 归与神和羔羊. 在他们口中察不出谎言来, 他们在神宝座前是没有瑕疵的. (启示录 14:3-5)

“十四万四千” 或12乘12表示那些处于仁之信的人 (3272节); “万或千” 表他们有无数, 或全部 (2575节); “童身” 表对主之爱和对邻之仁的良善 (2362, 3081节), 因而表那些处于纯真的人, 这也是 “跟随羔羊” 的意思, 因为主凭祂的纯真而被称为 “羔羊”, 因此他们被称为 “初熟的果子” 或头生的.

由上述经文明显可知, 在犹太教会中, 主就其神圣人性而言, 由头生的来代表, 那些处于对主之爱的人也是, 因为这些人在主里面. 不过, 在圣言中, 头生的具有双重代表, 既代表主的神圣属天之爱, 也代表主的神圣属灵之爱. 主的神圣属天之爱是相对属天教会, 或那些属于该教会, 因对主之爱而被称为属天的之人来说的. 而主的神圣属灵之爱是相对于属世教会, 或那些属于该教会, 因对邻之爱而被称为属灵的之人来说. 主的圣爱面向所有人, 但由于人们以各种方式接受它, 属天之人以一种方式接受它, 属灵之人则以另一种方式来接受, 故才说它是相对的.

关于代表主的神圣属天之爱, 以及相对来说那些属于属天教会的人的头生的或长子, 在摩西五经, 经上这样写着说:

你要将头生的儿子归给我. 你牛羊头生的, 也要这样, 七天当跟着母, 第八天要归给我. 你们要归我作圣洁的人. (出埃及记 22:29-31)

“七天当跟着母”, 是因为 “第七天” 表属天之人 (84-87节), 还因为由此而来的 “七” 表圣物 (395, 433, 716, 881节). “第八天要归给耶和华”, 是因为 “第八天” 表来自一个新开始的延续, 也就是爱的延续 (2044节). 又:

惟独牲畜中头生的, 无论是牛是羊, 既作为头生的归耶和华, 人就不必再把它分别为圣, 因为这是耶和华的. (利未记 27:26)

又:

凡他们地里出的初熟物, 就是他们所带来给耶和华的, 也都要归与你 (亚伦). 你家中的洁净人都可以吃. 凡有血肉的, 一切头胎的, 无论是人是牲畜, 就是他们所奉给耶和华的, 都要归与你. 只是人头生的, 总要赎出来; 不洁净牲畜头生的, 也要赎出来. 只是头生的牛, 或是头生的绵羊和头生的山羊, 必不可赎, 都是圣的, 要把它们的血洒在坛上, 把它的脂油焚烧, 当作馨香的火祭献给耶和华. (民数记 18:13, 15, 17)

又:

你牛群羊群中头生的, 凡是公的都要分别为圣, 归耶和华你的神. 牛群中头生的不可用它耕地; 羊群中头生的不可剪毛. 这头生的若有什么残疾, 就如瘸腿的, 瞎眼的, 无论有什么恶残疾, 都不可将它分别为圣, 献给耶和华你的神. (申命记 15:19, 21)

由于 “(牲畜中) 头生的” 代表主和那些凭着对祂的爱而属于主的人, 故利未支派取代了一切头生的或长子. 这是因为利未代表主的爱. “利未” 也表示爱, 因为 “利未” 是一个表示 “依附” 和 “结合” 的名字; 就内义而言, “依附” 和 “结合” 就是爱. 关于这个主题, 蒙主的神圣怜悯, 容后再述 (创世记 29:34). 关于利未人, 摩西五经上写着说:

耶和华晓谕摩西说: 看哪, 我从以色列人中取了利未人, 代替以色列人中一切头胎的长子, 利未人是要归我的. 因为凡头生的是我的, 我在埃及地击杀一切头生的那日, 就把以色列中一切头生的, 连人带牲畜都分别为圣归我, 他们定要属我. (民数记 3:11-13)

又:

耶和华对摩西说, 你要数点以色列人中一切头胎的男子, 从一个月和以上的, 登记他们名字的数目. 你要为我 (我是耶和华) 取利未人, 代替以色列人所有头生的, 也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中所有头生的. (民数记 3:40-41等; 以及民数记 8:14, 16-18)

民数记 (8:19) 上说, 利未人被给了亚伦, 因为亚伦代表主的祭司职分, 也就是代表主的圣爱. 因为祭司职分代表主的圣爱 (参看1728, 2015节).

关于代表主的神圣属灵之爱, 以及那些相对来说属于属灵教会的人, 经上在耶利米书记着说:

他们要哭泣而来, 我要照他们恳求的引导他们, 把他们带到水泉, 走正直的路, 在其上不致绊跌, 因为我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:9)

这论述的是一个新的属灵教会. “以色列” 表属灵良善, “以法莲” 表属灵真理, 他被称作 “长子”, 是因为所论述的是一个即将建立的教会, 在该教会, 认知作为真理的持有者, 显然是头生的. 事实上, 以法莲取代了流便, 成为长子 (创世记 48:5, 20; 历代志上 5:1). 这是因为约瑟代表主的神圣属灵之爱, 他的儿子就是以法莲和玛拿西. 但从根本上说, “以色列” 才是 “长子”, 也就是说, 表示属灵良善. 这一点明显可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你要对法老说, 耶和华这样说: 以色列是我的儿子, 我的长子. 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我, 你还是不肯容他去. 看哪! 我要杀你的儿子, 你的长子. (出埃及记 4:21-23)

此处就至高意义而言, “以色列” 表示主的神圣属灵之爱, 但就相对意义而言, 表示那些处于属灵之爱, 即对邻之仁的人.

就属灵教会而言, 一开始, 或它即将建立的时候, 真理的教义是外在教会的头生子, 教义的真理是内在教会的头生子; 或也可说, 真理的教义是外在教会的头生子, 而信本身则是内在教会的头生子. 但是, 一旦它被建立起来, 或实实在在地存在于其成员的生活和行为中, 那么仁之善就是外在教会的头生子, 仁爱本身是内在教会的头生子. 然而, 当教会不允许自己被建立时, 如教会成员再也无法重生时的情形, 它就会逐渐退离仁爱, 转向信仰, 不再关注生活, 转而关注教义. 当出现这种情况时, 它就投入昏暗处, 陷入虚假与邪恶, 从而不再是一个教会, 给自己带来灭亡. 这种情形由该隐来代表, 因为他杀了他弟弟亚伯. “该隐” 是指与仁分离之信, “亚伯” 是指他所毁灭的仁 (参看340, 342, 357, 362节等). 后来, 这种情形就由含和他儿子迦南来代表, 因为他取笑他父亲挪亚 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节), 后来由雅各的长子流便来代表, 因为他污秽了他父亲的床 (创世记 35:22), 最后由法老和埃及人来代表, 因为他们苦待以色列人. 从圣言清楚可知, 所有这些人都受到了诅咒. 关于该隐, 经上说:

耶和华说, 你作了什么事呢? 你兄弟的血, 有声音从地里向我哀告. 地开了口, 从你手里接受你兄弟的血; 现在你必从这地受咒诅. (创世记 4:10-11)

关于含和迦南:

迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 挪亚醒了酒, 就说, 迦南当受咒诅, 必给他兄弟作奴隶的奴隶. (创世记 9:22, 24-25)

关于流便:

流便哪, 你是我的长子, 是我的力量, 我能力的开始, 本当大有尊荣, 权力超众; 但你如水变化无常, 必不得超越, 因为你上了你父亲的床, 污秽了我的榻. (创世记 49:3-4)

因此, 他被夺去长子的名分 (历代志上 5:1).

这种情形同样由法老和埃及人来代表, 因此他们的长子和头生的牲畜都被杀戮. 这一点从他们代表记忆知识明显可知 (1164, 1165, 1186节), 当人通过记忆知识进入信的奥秘时, 除非他能通过感官经验和记忆知识来理解的事物外, 他不再相信任何东西. 在这种情况下, 他便败坏并毁灭属于信之教义的事物, 尤其是那些属于仁爱的事物. 这就是埃及人的长子和头生的牲畜被杀戮在内义上所代表的, 对此, 摩西五经上记着说:

因为那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生的, 连人带牲畜, 都击杀了, 又要败坏埃及一切的神. 我是耶和华. 埃及一切神明我也要判罚; 我是耶和华. 在你们所住的房屋上, 这血要给你们做记号, 我一见这血, 就越过你们去, 我击杀埃及地的时候, 毁灭者的灾殃必不临到你们身上. (出埃及记 12:12-13)

“埃及头生的” 表信与仁的教义, 如前所述, 它们通过记忆知识被败坏; 被判罚的 “埃及神明” 是指虚假; “房屋上有血的没有灾殃临到灭你们” 就至高意义而言, 表示主的神圣属灵之爱所在地方, 就相对意义而言, 表示属灵之爱, 也就是对邻之仁所在的地方 (1001节).

此外, 关于法老和埃及, 经上这样记着说:

摩西说, 耶和华这样说, 约到半夜, 我必出去到埃及当中; 埃及地一切头生的都必死, 从坐宝座的法老的长子, 直到磨坊后面婢女的长子, 以及一切头生的牲畜. 至于以色列人, 连人带牲畜, 就是狗也不敢向他们摇舌. (出埃及记 11:4-7)

又:

到了半夜, 耶和华把埃及地所有的长子, 就是从坐宝座的法老的长子, 直到被掳囚在地牢里之人的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都杀了. (出埃及记 12:29)

这事在半夜发生, 是因为 “夜” 表教会的最终状态, 这时不再有任何信, 因为不再有任何仁 (221, 709, 1712, 2353节). 诗篇:

祂在埃及击杀一切长子, 在含的帐棚中, 击杀强壮的初生子. (诗篇 78:51)

又:

以色列也到了埃及, 雅各在含地寄居. 神又击杀他们境内一切的长子, 就是他们强壮时的初生子. (诗篇 105:23, 36)

埃及人的敬拜被称为 “含的帐棚”, 它基于由与良善分离的真理, 或也可说, 与仁分离之信所产生的虚假原则. “帐棚” 表敬拜 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312节), “含” 是指与仁分离之信 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节).

这再次证实 “埃及一切头生的都被杀” 具有其它含义. 由于埃及一切头生的都被杀, 然而为了使头生的可以代表主的神圣属灵之爱, 同时代表那些处于这爱的人, 故以色列人在出埃及的时候, 被要求将一切头生的分别为圣. 对此, 我们在摩西五经中读到:

耶和华晓谕摩西说, 一切头生的, 就是凡在以色列人当中开了子宫的, 无论是人还是牲畜生的, 都是我的, 要分别为圣归我. 你要将你所有开了子宫的, 并牲畜的一切头生的归给耶和华, 公的都要属耶和华. 驴的一切头生的, 你要用羊羔代赎, 若不代赎它, 就要打折它的颈项. 你儿子中人的一切头生的, 都要赎出来. 等到你儿子问你的时候到来时, 说, 这是什么意思? 你就对他说, 耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来. 那时法老硬不让我们去, 耶和华就把埃及地所有头生的, 连人的长子带牲畜头生的, 都杀了. 因此我把一切开了子宫的, 都是公的, 献给耶和华为祭, 但我儿子的一切长子, 都赎出来. (出埃及记 13:1-2, 12-15; 34:19-20; 民数记 8:17)

由此可见 “长子的名分” 就属灵之义而言表示什么.

3305. “他就给他起名叫雅各” 表属世真理的教义. 这从 “起名” 或 “名叫” 的含义清楚可知, “起名” 或 “名叫” 是指本质, 如刚才所述 (参看3302节). “雅各” 所代表所本质是属世真理的教义, 这从以扫的代表和圣言中提及他的许多经文可以看出来, 以扫是指构成属世真理生活的良善 (3300节). 有两个要素构成属世人, 如同有两个要素构成理性人, 甚至构成整个人一样. 其中一个属于生活, 另一个属于教义. 属于生活的要素属于意愿, 而属于教义的要素属于认知. 前者被称为良善, 后者被称为真理. 这良善由以扫来代表, 这真理由雅各来代表; 或也可说, 构成属世真理生活的良善由以扫来代表, 属世真理的教义由雅各来代表. 无论你说构成属世真理生活的良善和属世真理的教义, 还是那些具有这类教义和生活的人, 意思都一样, 因为生活的良善和真理的教义无法脱离它们的主体而存在. 它们若没有主体, 就只是一种抽象概念, 然而, 它们关注它们存在于其中的这个人. 所以雅各在此表示那些拥有属世真理教义的人.

那些局限于字义的人以为圣言中的雅各是指源于雅各的百姓中的每个人, 因此, 他们将指着雅各所说的一切事, 无论历史部分还是预言部分中的, 都归到这些人身上. 但首要的是, 圣言是神性, 其中的一切事物, 无论总体还是细节, 不仅仅关注一个特定民族或人民, 也关注整个人类, 即现在, 过去和未来的每一个人; 此外还关注更普遍的, 就是主在天上的国度; 在至高意义上则关注主自己. 圣言正是由于这个原因而为神性. 圣言若只关注一个民族, 那就只是人类的, 其中除了那个民族所具有的神圣敬拜外, 再没有丝毫神性之物了. 谁都能看出, 这类敬拜并不存在于被称为 “雅各” 的百姓当中. 由此明显可知, 圣言中的 “雅各” 并非指雅各, “以色列” 也不是指以色列, 因为预言部分中几乎每一处提及雅各时, 也会提及以色列. 若不通过其中深藏并包含天堂奥秘的那层意义, 没有人能知道雅各具体是什么意思, 以色列具体又是什么意思.

因此, 就内义而言, “雅各” 表属世真理的教义, 或也可说, 表那些拥有这种教义的人, 无论他们属于哪个民族. 就至高意义而言, “雅各” 表示主. 这从以下经文明显看出来, 路加福音:

天使对她说, 马利亚, 不要怕! 你要怀孕生子, 可以给祂起名叫耶稣. 祂要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把祂祖大卫的御座给祂. 祂必掌王权管理雅各家, 直到永远; 祂的国也没有穷尽. (路加福音 1:30-33)

谁都能看出, 此处 “雅各家” 不是指犹太民族或人民, 因为主的国不仅包括那人民, 还包括全世界信祂并因信而拥有仁的所有人. 由此清楚可知, 天使在此所提 “雅各” 之名不是指雅各的子民, 因而在其它地方也不是指这些人. 经常出现在旧约圣言中的 “雅各的种”, “雅各的子孙”, “雅各的产业”, “雅各的王” 和 “雅各的神” 等词也不是字面上的意思.

“以色列” 的情形也一样, 如马太福音:

有主的使者向约瑟梦中显现, 说, 起来! 带着小孩子同他母亲逃往埃及; 这是要应验主借先知所说的话, 说, 我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:13, 15)

在先知书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. (何西阿书 11:1)

此处很明显, “以色列” 是指主. 然而, 从字义只能知道以下事实: “孩提时的以色列” 表示来到埃及, 后来从那里被召唤出来的雅各最早的后代. 这在提及 “雅各” 和 “以色列” 之名的其它经文也一样, 尽管从字义上看, 这一点并不明显, 如以赛亚书:

我的仆人雅各, 我所拣选的以色列啊, 现在你当听! 那制作了你, 那从你母腹就形成了你, 又要帮助你的耶和华如此说, 我的仆人雅各, 我所拣选的耶书仑哪, 不要害怕! 因为我要将水浇灌口渴的人, 将河浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种, 将我的福浇灌你的后裔. 这个要说, 我是属耶和华的; 那个要以雅各的名自称; 又一个要亲手写归耶和华, 并以以色列之名为姓. (以赛亚书 44:1-3, 5)

此处 “雅各” 和 “以色列” 明显表示主, “种” 和 “雅各的后裔” 表示那些信祂的人.

在摩西五经中关于以色列人的预言:

约瑟要坐在他弓的力量里, 他的手臂健壮敏捷, 这是因着雅各之大能者的手, 以色列的牧者, 石头是从那里而出的. (创世记 49:24)

此处 “雅各之大能者” 和 “以色列的石头” 也明显表示主. 以赛亚书:

我必不将我的荣耀归给别人; 雅各啊, 我呼召的以色列, 当听我言: 我是耶和华, 我是首先的, 也是末后的. (以赛亚书 48:11-12)

此处 “雅各” 和 “以色列” 同样表示主. 以西结书:

我必取约瑟的杖, 就是在以法莲手中的, 和他同伴以色列支派的杖, , 将它们与犹大的杖连在一起, 使它们在我手中成为一根. 我要将以色列人从他们所到的列族收取, 又从四围聚集他们, 领他们回到本地. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一族, 有一王作他们众人的王. 他们不再为二族, 决不再分为二国. 我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧者. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上, 就是你们列祖所住之地. 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那里. 我的仆人大卫必作他们的王, 直到永远. 并且我要与他们立平安的约, 这必做与他们所立永远的约. 我也要安置他们, 使他们的人数增多, 又在他们中间设立我的圣所, 直到永远. 我的帐幕也要与他们同在. 我要作他们的神, 他们要作我的子民. 我的圣所在以色列人中间直到永远, 列族就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华. (以西结书 37:19, 21-22, 24-28)

此处同样显而易见, “约瑟”, “以法莲”, “犹大”, “以色列”, “雅各” 和 “大卫” 不是指这些人, 从至高意义上说, 是指在主里面, 存在于主国度及其教会中的神性属灵事物. 谁都能知道, 如前所述, 大卫不会永远作他们的王和首领, “大卫” 表示主 (参看1888节). 谁也可以知道, 以色列不会从他们所分散之地被聚集起来, 不会被成圣, 圣所也不会永远设在他们当中, 如前所述; 而是这一切要与那些就代表意义而言由 “以色列” 来表示的人同在, 如众所周知的, 这些人都是那些有信的人.

弥迦书:

雅各啊, 我必要聚集你们所有的人, 必要招聚以色列剩下的人, 安置在一处, 如波斯拉的羊, 又如草场上的羊群. (弥迦书 2:12)

此处意思一样. 以赛亚书:

雅各要使那些要来的人扎根, 以色列要发芽开花, 他们必以果实遍满地面. (以赛亚书 27:6)

此处意思也一样. 同一先知书:

救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说: 雅各必不再羞愧, 面容也不到苍白; 因为他看见他的众子, 就是我手的工作在他当中, 他们必尊我的名为圣, 必尊雅各的圣者为圣, 必敬畏以色列的神. 灵中昏谬的必懂得明达. (以赛亚书 29:22-24)

同一先知书:

耶和华对祂所膏的古列如此说: 我搀扶他的右手, 使列族降伏在他面前. 我也要放松列王的腰带, 使门户在他面前敞开, 城门不得关闭. 我必在你前面行, 修平崎岖之地. 我必打碎铜门, 砍断铁闩. 我要将暗中的宝物和隐密处的财宝赐给你, 使你知道提名召你的, 就是我耶和华, 以色列的神. 因我仆人雅各, 我所拣选以色列的缘故, 我就提名召你; 你虽不认识我, 我也加给你名号. (以赛亚书 45:1-4)

这也明显论及主. 弥迦书:

末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 为众山之首; 必有许多民族前往说, 来吧! 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将祂的道教训我们, 我们也要行他的路. 因为训诲必出于锡安, 耶和华的言语必出于耶路撒冷. (弥迦书 4:1-2)

诗篇:

耶和华爱锡安的城门, 胜于爱雅各一切的住处. 神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. (诗篇 87:2-3)

耶利米书:

你们却要事奉耶和华你们的神, 和我为你们所要兴起的王大卫. 我的仆人雅各啊, 不要惧怕; 以色列啊, 不要惊惶; 因我要从远方拯救你. (耶利米书 30:9, 10)

以赛亚书:

众海岛啊, 听我吧! 远方的众民哪, 留心而听! 自我出胎, 耶和华就呼召我; 自出母腹, 祂就提我的名. 祂对我说, 你是我的仆人以色列, 我必因你得荣耀. (以赛亚书 49:1, 3)

又:

那么, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以雅各的产业养育你. (以赛亚书 58:14)

又:

我必将雅各的种领出来, 从犹大中领出承受我众山的. 我的选民必承受; 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

在所有这些经文中, 就至高意义而言, “雅各” 和 “以色列” 表示主; 就代表意义而言, 表示主的属灵国度, 以及教会, 该教会凭真理的教义和良善的生活而成为教会. “雅各” 表示那些处于该教会的外在之人, “以色列” 则表示那些处于其内在之人. 从这些和许多其它经文明显可知, “雅各” 没有一处是指雅各, “以色列” 也没有一处是指以色列. 同样, “以撒” 和 “亚伯拉罕” 被提及时也不是指以撒和亚伯拉罕, 如马太福音:

从东从西, 将有许多人来, 在天国里与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席 (马太福音 8:11)

路加福音:

你们要看见亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 和众先知都在神的国里. (路加福音 13:28)

又:

拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里. (路加福音 16:20, 22)

因为在天堂, 天使根本不知道亚伯拉罕, 以撒和雅各. 当世人读到这些话时, 天使只理解为主的神性和神性人. “与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席”, 他们理解为与主同在; “在亚伯拉罕的怀里”, 他们理解为安息在主里面. 但经上之所以这样说, 是因为那时, 人类如此远离内在事物, 以致除了圣言中的一切事物都要取字义外, 他们不知道, 也不想知道别的. 主照字面与他们说话, 是为了他们能接受信, 同时也为了内义能包含在祂所说的话中, 人通过这内义与祂自己联结. 由此可见在旧约圣言中, “雅各的神” 和 “以色列的圣者” 表示什么, 即表示主自己. “雅各的神” 是指主 (参看撒母耳记下 23:1; 以赛亚书 2:3; 41:21; 弥迦书 4:2; 诗篇 20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5); “以色列的圣者” 也是指主 (参看以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18).