3325. “你如今日那样把长子的名分卖给我吧” 表短期内从表面上看, 真理的教义优先. 这从 “卖”, “如今日那样” 和 “长子的名分” 的含义清楚可知: “卖” 是指为自己索要; “如今日那样” 是指短期内, 因为就圣言的内义而言, “今日” 表持续和永恒之物 (2838节). 但为了避免它具有持续和永恒的意义, 经上采用了 “如今日那样” 这种表述, 因而 “如” 这个词似乎暗示仅仅表面上是这样; “长子的名分” 是指在先或优先, 也就是说, 雅各所代表的真理教义 (3305节) 在先或优先.

“长子的名分” 所表示的在先或优先不仅是指时间上的优先, 还指等级上的优先, 也就是说, 哪一个拥有统治权的问题, 是良善还是真理. 因为真理在与良善联结之前, 一直是优先的; 或也可说, 那些处于真理的人在重生之前, 一直认为真理优先并高于良善, 并且那时表面上看的确如此. 但是, 一旦他们所具有的真理与良善联结, 也就是说, 一旦他们重生, 他们就会明白并发觉相对于良善, 真理是在后和低级的; 并且那时他们所具有的良善会统治真理, 这就是他父亲以撒对以扫所说这些话的意思:

看哪, 你的住处必有地上的肥土, 天上的甘露; 你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (创世记 27:39-40)

但由于在教会中, 未经历重生的人要多于经历重生的人, 并且由于未经历重生的人根据表象进行判断, 所以自古时就有关于优先权属于真理还是属于良善的争论. 对那些未重生的人, 以及那些没有完全重生的人来说, 真理优先的观点占上风, 因为他们尚未获得对良善的感觉; 只要对良善没有感觉, 人对这些事就处在黑暗或无知当中. 但重生之人因处于良善本身, 故能通过随之产生的聪明智慧洞察何为良善, 并且良善来自主, 在此人不知不觉的情况下经由内在人不断流入外在人. 他们能发觉它与记忆中的教义真理联结; 因此, 良善本身在先的, 尽管以前从表面上看, 它并不在先. 这就是关于哪一个优先并高于另一个的争论的来源, 这种争论由以扫和雅各, 以及他玛给犹大所生的儿子法勒斯和谢拉 (创世记 38:28-30), 还有后来约瑟的儿子以法莲和玛拿西 (创世记 48:13-14, 17-20) 来代表. 之所以产生这种争论, 是因为属灵教会具有这样的性质: 它必须通过真理被引入良善, 并且在此期间, 对良善没有感觉, 除非这良善在量和质上就隐藏在对真理的情感里面. 那时它无法与对自我和尘世之爱的快乐区分开来, 这快乐同时存在于这情感中, 并被视为良善.

然而, 良善, 就是从对主之爱和对邻之爱所流出的良善才是头生的, 因为除了从这些爱所流出的良善外, 并没有其它良善. 这从以下事实明显看出来: 良善里面有生命, 而真理里面除了从良善所得的生命外, 并没有生命; 并且良善流入真理, 并带给它们生命, 这一点从关于良善和真理的阐述和说明 (3324节) 足以清楚看出来. 因此, 凡处于对主之爱和对邻之仁者都被称为 “头生的” 或 “长子” (firstborn), 这些人在犹太教会还由头生的来代表, 也就是 “头生的” 或 “长子” 在相对意义上表示他们. 因为主是头生的或长子 (Firstborn), 所有头生的人都是祂的样式和形像.

主就其神圣人性而言, 是头生的或长子. 这从诗篇明显看出来:

他要称呼我说, 你是我的父, 是我的神, 是拯救我的磐石. 我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我要为他存留我的慈爱, 直到永远, 我与他立的约必要坚定. 我也要使祂的种存到永远, 使祂的宝座如天上的日子那样长久. (诗篇 89:26-29)

这论述的是主. 启示录:

又从耶稣基督, 那诚实作见证的, 死人中首先复活的, 世上君王的元首. (启示录 1:5)

为了指着祂所写并代表祂的一切都能得到应验, 祂还成为头生子 (路加福音 2:7, 22-23).

主还称那些处于对祂之爱和对邻之仁的人为 “头生的”, 因为他们是祂的样式和形像. 这一点清楚可见于启示录:

从地上买来的那十四万四千人: 这些人未曾沾染妇女, 他们原是童身. 羔羊无论往哪里去, 他们都跟随祂; 这些人是从人间买来的, 作初熟的果子 (头生的) 归与神和羔羊. 在他们口中察不出谎言来, 他们在神宝座前是没有瑕疵的. (启示录 14:3-5)

“十四万四千” 或12乘12表示那些处于仁之信的人 (3272节); “万或千” 表他们有无数, 或全部 (2575节); “童身” 表对主之爱和对邻之仁的良善 (2362, 3081节), 因而表那些处于纯真的人, 这也是 “跟随羔羊” 的意思, 因为主凭祂的纯真而被称为 “羔羊”, 因此他们被称为 “初熟的果子” 或头生的.

由上述经文明显可知, 在犹太教会中, 主就其神圣人性而言, 由头生的来代表, 那些处于对主之爱的人也是, 因为这些人在主里面. 不过, 在圣言中, 头生的具有双重代表, 既代表主的神圣属天之爱, 也代表主的神圣属灵之爱. 主的神圣属天之爱是相对属天教会, 或那些属于该教会, 因对主之爱而被称为属天的之人来说的. 而主的神圣属灵之爱是相对于属世教会, 或那些属于该教会, 因对邻之爱而被称为属灵的之人来说. 主的圣爱面向所有人, 但由于人们以各种方式接受它, 属天之人以一种方式接受它, 属灵之人则以另一种方式来接受, 故才说它是相对的.

关于代表主的神圣属天之爱, 以及相对来说那些属于属天教会的人的头生的或长子, 在摩西五经, 经上这样写着说:

你要将头生的儿子归给我. 你牛羊头生的, 也要这样, 七天当跟着母, 第八天要归给我. 你们要归我作圣洁的人. (出埃及记 22:29-31)

“七天当跟着母”, 是因为 “第七天” 表属天之人 (84-87节), 还因为由此而来的 “七” 表圣物 (395, 433, 716, 881节). “第八天要归给耶和华”, 是因为 “第八天” 表来自一个新开始的延续, 也就是爱的延续 (2044节). 又:

惟独牲畜中头生的, 无论是牛是羊, 既作为头生的归耶和华, 人就不必再把它分别为圣, 因为这是耶和华的. (利未记 27:26)

又:

凡他们地里出的初熟物, 就是他们所带来给耶和华的, 也都要归与你 (亚伦). 你家中的洁净人都可以吃. 凡有血肉的, 一切头胎的, 无论是人是牲畜, 就是他们所奉给耶和华的, 都要归与你. 只是人头生的, 总要赎出来; 不洁净牲畜头生的, 也要赎出来. 只是头生的牛, 或是头生的绵羊和头生的山羊, 必不可赎, 都是圣的, 要把它们的血洒在坛上, 把它的脂油焚烧, 当作馨香的火祭献给耶和华. (民数记 18:13, 15, 17)

又:

你牛群羊群中头生的, 凡是公的都要分别为圣, 归耶和华你的神. 牛群中头生的不可用它耕地; 羊群中头生的不可剪毛. 这头生的若有什么残疾, 就如瘸腿的, 瞎眼的, 无论有什么恶残疾, 都不可将它分别为圣, 献给耶和华你的神. (申命记 15:19, 21)

由于 “(牲畜中) 头生的” 代表主和那些凭着对祂的爱而属于主的人, 故利未支派取代了一切头生的或长子. 这是因为利未代表主的爱. “利未” 也表示爱, 因为 “利未” 是一个表示 “依附” 和 “结合” 的名字; 就内义而言, “依附” 和 “结合” 就是爱. 关于这个主题, 蒙主的神圣怜悯, 容后再述 (创世记 29:34). 关于利未人, 摩西五经上写着说:

耶和华晓谕摩西说: 看哪, 我从以色列人中取了利未人, 代替以色列人中一切头胎的长子, 利未人是要归我的. 因为凡头生的是我的, 我在埃及地击杀一切头生的那日, 就把以色列中一切头生的, 连人带牲畜都分别为圣归我, 他们定要属我. (民数记 3:11-13)

又:

耶和华对摩西说, 你要数点以色列人中一切头胎的男子, 从一个月和以上的, 登记他们名字的数目. 你要为我 (我是耶和华) 取利未人, 代替以色列人所有头生的, 也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中所有头生的. (民数记 3:40-41等; 以及民数记 8:14, 16-18)

民数记 (8:19) 上说, 利未人被给了亚伦, 因为亚伦代表主的祭司职分, 也就是代表主的圣爱. 因为祭司职分代表主的圣爱 (参看1728, 2015节).

关于代表主的神圣属灵之爱, 以及那些相对来说属于属灵教会的人, 经上在耶利米书记着说:

他们要哭泣而来, 我要照他们恳求的引导他们, 把他们带到水泉, 走正直的路, 在其上不致绊跌, 因为我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:9)

这论述的是一个新的属灵教会. “以色列” 表属灵良善, “以法莲” 表属灵真理, 他被称作 “长子”, 是因为所论述的是一个即将建立的教会, 在该教会, 认知作为真理的持有者, 显然是头生的. 事实上, 以法莲取代了流便, 成为长子 (创世记 48:5, 20; 历代志上 5:1). 这是因为约瑟代表主的神圣属灵之爱, 他的儿子就是以法莲和玛拿西. 但从根本上说, “以色列” 才是 “长子”, 也就是说, 表示属灵良善. 这一点明显可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你要对法老说, 耶和华这样说: 以色列是我的儿子, 我的长子. 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我, 你还是不肯容他去. 看哪! 我要杀你的儿子, 你的长子. (出埃及记 4:21-23)

此处就至高意义而言, “以色列” 表示主的神圣属灵之爱, 但就相对意义而言, 表示那些处于属灵之爱, 即对邻之仁的人.

就属灵教会而言, 一开始, 或它即将建立的时候, 真理的教义是外在教会的头生子, 教义的真理是内在教会的头生子; 或也可说, 真理的教义是外在教会的头生子, 而信本身则是内在教会的头生子. 但是, 一旦它被建立起来, 或实实在在地存在于其成员的生活和行为中, 那么仁之善就是外在教会的头生子, 仁爱本身是内在教会的头生子. 然而, 当教会不允许自己被建立时, 如教会成员再也无法重生时的情形, 它就会逐渐退离仁爱, 转向信仰, 不再关注生活, 转而关注教义. 当出现这种情况时, 它就投入昏暗处, 陷入虚假与邪恶, 从而不再是一个教会, 给自己带来灭亡. 这种情形由该隐来代表, 因为他杀了他弟弟亚伯. “该隐” 是指与仁分离之信, “亚伯” 是指他所毁灭的仁 (参看340, 342, 357, 362节等). 后来, 这种情形就由含和他儿子迦南来代表, 因为他取笑他父亲挪亚 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节), 后来由雅各的长子流便来代表, 因为他污秽了他父亲的床 (创世记 35:22), 最后由法老和埃及人来代表, 因为他们苦待以色列人. 从圣言清楚可知, 所有这些人都受到了诅咒. 关于该隐, 经上说:

耶和华说, 你作了什么事呢? 你兄弟的血, 有声音从地里向我哀告. 地开了口, 从你手里接受你兄弟的血; 现在你必从这地受咒诅. (创世记 4:10-11)

关于含和迦南:

迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 挪亚醒了酒, 就说, 迦南当受咒诅, 必给他兄弟作奴隶的奴隶. (创世记 9:22, 24-25)

关于流便:

流便哪, 你是我的长子, 是我的力量, 我能力的开始, 本当大有尊荣, 权力超众; 但你如水变化无常, 必不得超越, 因为你上了你父亲的床, 污秽了我的榻. (创世记 49:3-4)

因此, 他被夺去长子的名分 (历代志上 5:1).

这种情形同样由法老和埃及人来代表, 因此他们的长子和头生的牲畜都被杀戮. 这一点从他们代表记忆知识明显可知 (1164, 1165, 1186节), 当人通过记忆知识进入信的奥秘时, 除非他能通过感官经验和记忆知识来理解的事物外, 他不再相信任何东西. 在这种情况下, 他便败坏并毁灭属于信之教义的事物, 尤其是那些属于仁爱的事物. 这就是埃及人的长子和头生的牲畜被杀戮在内义上所代表的, 对此, 摩西五经上记着说:

因为那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生的, 连人带牲畜, 都击杀了, 又要败坏埃及一切的神. 我是耶和华. 埃及一切神明我也要判罚; 我是耶和华. 在你们所住的房屋上, 这血要给你们做记号, 我一见这血, 就越过你们去, 我击杀埃及地的时候, 毁灭者的灾殃必不临到你们身上. (出埃及记 12:12-13)

“埃及头生的” 表信与仁的教义, 如前所述, 它们通过记忆知识被败坏; 被判罚的 “埃及神明” 是指虚假; “房屋上有血的没有灾殃临到灭你们” 就至高意义而言, 表示主的神圣属灵之爱所在地方, 就相对意义而言, 表示属灵之爱, 也就是对邻之仁所在的地方 (1001节).

此外, 关于法老和埃及, 经上这样记着说:

摩西说, 耶和华这样说, 约到半夜, 我必出去到埃及当中; 埃及地一切头生的都必死, 从坐宝座的法老的长子, 直到磨坊后面婢女的长子, 以及一切头生的牲畜. 至于以色列人, 连人带牲畜, 就是狗也不敢向他们摇舌. (出埃及记 11:4-7)

又:

到了半夜, 耶和华把埃及地所有的长子, 就是从坐宝座的法老的长子, 直到被掳囚在地牢里之人的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都杀了. (出埃及记 12:29)

这事在半夜发生, 是因为 “夜” 表教会的最终状态, 这时不再有任何信, 因为不再有任何仁 (221, 709, 1712, 2353节). 诗篇:

祂在埃及击杀一切长子, 在含的帐棚中, 击杀强壮的初生子. (诗篇 78:51)

又:

以色列也到了埃及, 雅各在含地寄居. 神又击杀他们境内一切的长子, 就是他们强壮时的初生子. (诗篇 105:23, 36)

埃及人的敬拜被称为 “含的帐棚”, 它基于由与良善分离的真理, 或也可说, 与仁分离之信所产生的虚假原则. “帐棚” 表敬拜 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312节), “含” 是指与仁分离之信 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节).

这再次证实 “埃及一切头生的都被杀” 具有其它含义. 由于埃及一切头生的都被杀, 然而为了使头生的可以代表主的神圣属灵之爱, 同时代表那些处于这爱的人, 故以色列人在出埃及的时候, 被要求将一切头生的分别为圣. 对此, 我们在摩西五经中读到:

耶和华晓谕摩西说, 一切头生的, 就是凡在以色列人当中开了子宫的, 无论是人还是牲畜生的, 都是我的, 要分别为圣归我. 你要将你所有开了子宫的, 并牲畜的一切头生的归给耶和华, 公的都要属耶和华. 驴的一切头生的, 你要用羊羔代赎, 若不代赎它, 就要打折它的颈项. 你儿子中人的一切头生的, 都要赎出来. 等到你儿子问你的时候到来时, 说, 这是什么意思? 你就对他说, 耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来. 那时法老硬不让我们去, 耶和华就把埃及地所有头生的, 连人的长子带牲畜头生的, 都杀了. 因此我把一切开了子宫的, 都是公的, 献给耶和华为祭, 但我儿子的一切长子, 都赎出来. (出埃及记 13:1-2, 12-15; 34:19-20; 民数记 8:17)

由此可见 “长子的名分” 就属灵之义而言表示什么.

2015. “君王从你而出” 表一切真理皆来自祂. 这从 “君王” 的含义清楚可知, 无论在圣言的历史部分还是预言部分, “君王” 都指真理, 这在前面有所论述 (1672节), 但没有充分阐明. 从 “列族” 表良善, “君王” 表真理可以看出圣言内义的性质, 还能看出内义距离字义何等遥远. 人在阅读圣言, 尤其历史部分时, 只会以为那里所提到的 “民族” 就是民族, “君王” 就是君王, 因而以为圣言本身所论述的真正主题是民族和君王. 殊不知, 民族和君王的概念一到天使那里就完全消失了, 取而代之的是良善与真理. 这一点看上去肯定显得很奇怪, 而且的确是一个悖论, 然而, 却是千真万确的. 若考虑到以下事实, 谁都能明白这个问题: 即若在圣言中, “民族” 表示民族, “君王” 表示君王, 那么主的圣言和其它历史或作品一样, 几乎不包含任何事物, 因而纯粹是世俗事件. 而事实上, 圣言中的一切事物都是神性, 因而是属天和属灵的.

仅举一例. 本节经文说, 亚伯拉罕极能生殖, 列族必从他而立, 君王必从他而出. 这句经文不就是纯粹的世俗事件, 根本不是天上的事吗? 因为这些事只含有世俗的荣耀, 而在天堂, 世俗的荣耀根本什么都不是. 但是, 若这是主的圣言, 那它必含有天堂的荣耀, 而无一丝世俗的荣耀. 所以, 字义在上达天堂时会完全被抹掉, 消失不见, 它会被净化得无一丝世俗之物掺杂. 因为 “亚伯拉罕” 并非指亚伯拉罕, 而是指主; 他 “极能生殖” 并非指他的后代极其繁多, 而是指主人性本质的良善会无限增多; “列族” 不是指诸民族, 而是指良善; “君王” 也不是指君王, 而是指真理. 尽管如此, 字面上的历史仍是真实的历史, 因为亚伯拉罕的确有这样一段对话, 他也的确极能生殖, 并且列族和君王从他而出.

“君王” 表真理, 这从以下经文清楚看出来. 以赛亚书:

外邦人必建筑你的城墙, 他们的王必服事你. 你也必吃列族的奶, 又吮列王的乳. (以赛亚书 60:10, 16)

“列族的奶” 和 “列王的乳” 绝非字面上的意思, 而是具有内义, 表示被赋予良善, 在真理上得到指教. 耶利米书:

那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:25; 22:4)

“或坐车, 或骑马” 是一个预言, 它表示富有认知之物. 这从先知书中的很多经文清楚看出来. 因此, 就内义而言, “君王进入这城的各门” 表他们要被赋予信之真理. 这就是圣言的天堂之义, 而世俗的字义会逐渐变成天堂之义.

同一先知书:

耶和华在烈怒中藐视君王和祭司. 锡安的门, 都陷入土地内, 祂将她的门闩毁坏折断. 君王和首领落在列族中, 再没有律法. (耶利米哀歌 2:6, 9)

此处 “君王” 表信之真理, “祭司” 表仁之良善, “锡安” 表教会, 它被毁灭, 它的门闩被折断. 因此, “君王和首领落在列族中”, 也就是说, 真理及其所属一切将完全被驱逐, 以致 “再没有律法”, 即信之教义荡然无存. 以赛亚书:

在这孩子还不晓得弃恶择善之先, 你所憎恶的那二王之地必致见弃. (以赛亚书 7:16)

这论及主的到来. “那地必致见弃” 表那时不复存在的信. “王” 是指将被憎恶的信之真理.

同一先知书:

我必向列族举手, 向万民竖立我的大旗, 他们必将你的众子怀中抱来, 将你的众女肩上扛来. 列王必作你的养父, 他们的王后必作你的乳母. (以赛亚书 49:22, 23)

“列族” 和 “众女” 表良善, “万民” 和 “众子” 表真理, 如第一卷所示. “列族” 表良善 (1259, 1260, 1416, 1849节); “众女” 也表良善 (489-491节); 而 “万民” 表真理 (1259, 1260节); “众子” 也表真理 (489, 491, 533, 1147节). 因此, “君王” 一般表真理, 他们必被这真理滋养, 而他们的 “王后” 表良善, 他们必通过这良善被乳养. 无论你说良善与真理, 还是那些被良善与真理所主导的人, 意思都一样.

又:

他必洗净许多民族, 君王要闭口. 因所未曾传与他们的, 他们必看见; 未曾听见的, 他们要明白. (以赛亚书 52:15)

这论及主的到来. “民族” 表那些被良善的情感所激励的人, “君王” 表那些被真理的情感所激励的人. 诗篇:

现在, 君王啊! 你们应当省悟; 世上的审判官啊, 你们该受管教! 当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐. 当亲吻儿子, 恐怕祂发怒, 你们便在道中灭亡. (诗篇 2:10-12)

“君王” 表那些由真理所主导的人, 他们凭真理在很多地方也被称作 “王的众子”. 此处 “儿子” 表主, 他在此叫做儿子, 是因为他是真理本身, 是一切真理的源头.

启示录:

他们唱新歌. 你配拿书卷, 配揭开其印. 你使我们成为我们神的君王和祭司, 我们要在地上执掌王权. (启示录 5:9, 10)

此处由真理所主导的人被称作 “君王”. 在马太福音中, 主也称他们为 “王的众子”:

那撒好种的就是人子, 田地就是世界, 好种就是王的众子, 稗子就是那恶者的众子. (马太福音 13:37, 38)

启示录:

第六位天使把碗倒在伯拉大河上, 河水就干了, 要给那从日出之地所来的众王预备道路. (启示录 16:12)

“伯拉” 明显不是指伯拉, “从日出之地所来的众王” 也不是指从那个地区来的众王. “伯拉” 的含义可见于前文 (120, 1585, 1866节), 从那里明显可知, “从日出之地所来的众王的道路” 表源于爱之善的信之真.

又:

得救的列族要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:24)

此处 “列族” 表由良善所主导的人, “地上的君王” 表那些由真理所主导的人. 这也可从以下事实明显看出来, 即此处的细节并非历史, 而是预言. 又:

地上的君王与坐在众水上的大淫妇行淫, 喝醉了她淫乱的酒. (启示录 17:2)

还有:

巴比伦用她邪淫大怒的酒把列族灌醉了. 地上的君王与她行淫. (启示录 18:3, 9)

此处同样很明显, “地上的君王” 并非指君王, 因为所论述的主题是对信之教义, 即真理的歪曲和亵渎, 也就是 “邪淫”. “地上的君王” 表被歪曲和亵渎的真理.

又:

你所看见的那十角就是十王, 他们还没有得国, 但他们一时之间要和兽同得权柄, 与王一样. 他们同心合意将自己的能力权柄给那兽. (启示录 17:12, 13)

“王” 在此并非指王, 谁都能明显看出来这一点. 若所指的是王, 那么 “十王一时之间要得权柄, 与王一样” 就完全无法理解, 下面这些话也一样, 启示录:

我看见那兽和地上的君王, 并他们的众军都聚集, 要与骑白马的并祂的众军争战. (启示录 19:19)

该章13节公开声称, 骑白马的那一位就是神之道; 经上说与它争战的地上君王都聚集起来. “兽” 表被玷污的爱之善; “君王” 表被亵渎的信之真; 这些被称为 “地上的君王”, 是因为它们存在于教会 (“地” 是指教会, 参看662, 1066, 1067, 1262节). “白马” 表对真理的认知; “骑白马的” 表圣言. 这一事实在但以理书 (11章) 更为明显, 那里描述了 “南方王” 和 “北方王” 之间的战争, 这些术语表示真理与虚假的争战. 此处所描述的争战也被描述为历史上所发生的战争.

“王” 表真理. 由此可见, 当主被称作王和祭司时, 内义表示什么; 还可看出, 君王和祭司代表主的哪种本质属性. 君王代表祂的神性真理, 祭司代表祂的神性良善. 主作为王统治宇宙所凭借的一切秩序法则就是真理; 而作为祭司统治宇宙, 并且也主宰真理所凭借的一切法则就是良善. 因为唯独通过真理统治会将所有人都罚入地狱; 但通过良善统治则会把他们从地狱提上来, 并将其举升天堂 (参看1728节). 就主而言, 由于这二者, 即良善与真理联结在一起, 所以在古时, 它们由与祭司职份合在一起的王权来代表. 如麦基洗德, 他既是撒冷王, 同时也是至高神的祭司 (创世记 14:18). 后来, 在犹太人 (代表性教会就以自己的形式设立在他们中间) 当中, 祂由审判官和祭司来代表, 之后由诸王来代表.

不过, 由于 “王” 代表真理, 而真理不应是权力最大的, 原因如前所述, 即它们会定罪, 所以, 想要拥有王的想法十分令人厌恶, 以至于犹太人为此受到责备. 就其本身而言, 真理的性质被描述为王的权利 (撒母耳记上 8:11-18); 此前, 在摩西五经 (申命记 17:14-18), 他们通过摩西被指示要拣选源于良善的纯正真理, 而不要拣选虚假的真理; 不能以推理和记忆知识亵渎它. 这些就是刚才提到的摩西五经中的经文所给出的有关立王的指示所包括的考虑事项. 单从字义上看, 没人明白这一切. 然而, 这一切从内义所包含的细节清楚看出来. 因此, 很明显, “王” 和 “王权” 无非代表和表示真理.