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创世记 26

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1 亚伯拉罕的日子,那有一次饥荒;这时又有饥荒,以撒就往基拉耳去,到非利士人的王亚比米勒那里。

2 耶和华向以撒显现,:你不要去,要住在我所指示你的

3 你寄居在这,我必与你同在,赐福你,因为我要将这些都赐你和你的後裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

4 我要加增你的後裔,像上的那样多,又要将这些都赐你的後裔。并且上万国必因你的後裔得福─

5 都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令、律例、度。

6 以撒在基拉耳。

7 地方的人问到他的妻子,他便:那是我的妹子。原来他:是我的妻子;他心里想:恐地方的人为利百加的缘故杀我,因为他容貌俊美。

8 他在那里住了许久。有一天非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观,见以撒和他的妻子利百加戏玩。

9 亚比米勒召了以撒来,对他:他实在是你的妻子,你怎麽他是你的妹子?以撒:我心里想,恐怕我因他而

10 亚比米勒:你向我们做的是甚麽事呢?民中险些有人和你的妻同寝,把我们陷在罪里。

11 於是亚比米勒晓谕众民说:凡沾着这个,或是他妻子的,定要把他治

12 以撒在那耕种,那一年有倍的收成。耶和华赐福给他,

13 他就昌大,日增月盛,成了大富户。

14 他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他。

15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子,他父亲仆人非利士人全都塞住,满了土。

16 亚比米勒对以撒:你离开我们去罢。因为你比我们强盛得多。

17 以撒就离开那里,在基拉耳谷支搭帐棚,在那里。

18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所非利士人亚伯拉罕塞住了,以撒就重新出来,仍照他父亲那些名字

19 以撒的仆人,便得了一口活

20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞,:这是我们的。以撒就给那起名埃色(就是相争的意思),因为他们和他相争。

21 以撒的仆人又了一口,他们又为这争竞,因此以撒给这起名西提拿(就是为敌的意思)。

22 以撒离开那里,又了一口,他们不为这争竞了,他就给那起名利河伯(就是宽阔的意思)。他耶和华现在给我们宽阔之我们必在这昌盛。

23 以撒从那里上别是巴去。

24 当夜耶和华向他显现,:我是你父亲亚伯拉罕的,不要惧!因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的後裔繁多。

25 以撒就在那里筑了一座,求告耶和华的名,并且支搭帐棚;他的仆人便在那里了一口

26 亚比米勒,同他的朋友亚户撒和他的军长非各,从基拉耳来见以撒。

27 以撒对他们:你们既然恨我,打发我走了,为甚麽到我这里呢?

28 他们我们明明的耶和华与你同在,便,不如我们两下彼此起誓,彼此立约,

29 使你不害我们,正如我们未曾害你,一味的厚待你,并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。

30 以撒就为他们设摆筵席,他们便吃了了。

31 他们清起来彼此起誓。以撒打发他们走,他们就平平安安的离开他走了。

32 一天以撒的仆人,将的事告诉:我们得了了。

33 他就给那井起名示巴;因此那城做别是巴,直到今日。

34 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴,与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。

35 他们常使以撒和利百加心里愁烦。

   

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属天的奥秘 # 3452

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3452. “便说, 让我们之间, 就是我们和你之间, 彼此起誓, 让我们与你立约” 表就本身而言, 其信之教义事物不应被否认, 也就是说, 只要它们取自圣言的字义. 这从 “我们之间起誓”, “我们与你之间” 和 “让我们立约” 的含义清楚可知: “我们之间起誓” 是指教义事物与圣言字义的一致性; “我们与你之间” 是指与内义的一致性; “让我们立约” 是指他们能以这种方式被联结起来, “约” 是指结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 2003, 2021节) . 由此而来的意思是, 既然如此, 就本身而言, 其信之教义事物不应被否认; 因为如前所述, 教义事物只要取自圣言, 就不会被否认. 它们为主所悦纳, 只要拥有它们的这个人过着仁爱的生活, 因为圣言中的一切事物都能与仁爱的生活相结合. 不过, 圣言的内层事物会与存在于仁爱所流出的内层良善中的生活结合. 可参看前面所阐述和引用的内容 (3324节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 2021

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2021. “永远的约” 表与这些人的结合. 这从 “约” 的含义清楚可知, “约” 是指结合, 如前所述 (665, 666, 1023, 1038节). 那些被称为他 “种” 之人就拥有这种结合, 这一点从接下来的经文清楚可知, 因为 “约” 在本节第二次被提及. 第一次提到的 “约” 涉及耶和华与人性本质的融合, 第二次提到的 “约” 涉及与那些作为 “种” 之人的结合. 为了对主的神性本质与其人性本质的融合, 以及主凭借仁之信与人类的结合形成更为清晰的概念, 此处和下文最好将前者称为融合 (union), 将后者称为结合 (conjunction). 主的神性本质与其人性本质之间存在一个融合; 而主与人类之间凭借仁之信存在一个结合. 这一点从以下事实明显可知: 耶和华或主是生命, 祂的人性本质也要成为生命, 如前所示, 生命与生命之间存在融合. 而人并非生命, 只是生命的接受者, 如前所示, 当生命流入生命的接受者时, 结合就产生了. 因为生命会使自身适应接受者, 如同主动物适应被动物, 或如同本为活物者适应本为死物, 但通过本为活物者而存活者. 主因与工具因 (如它们被称谓的) 的确看似结合在一起, 仿佛它们是一体, 但它们并非一体, 因为前者与后者都自行存在. 人并非凭自己活着, 而是主以其怜悯将他联结于祂自己, 由此使他活到永远. 主与人彼此截然不同, 相互分离, 故采用结合这个术语.

  
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