2567. “仆婢” 表也富有理性真理与属世真理, 以及对它们的情感. 这从 “仆婢” 的含义清楚可知. 仆婢在圣言中经常被提及, 就内义而言, 他们表示那些相对低级或价值低的事物, 如相对属灵和属天之物的理性和属世之物. 属世真理是指各种记忆知识, 因为这些东西是属世的. 在圣言中, 仆婢具有这样的含义从提及他们的那些经文的内义明显看出来. 如以赛亚书:

耶和华要怜恤雅各, 必再拣选以色列, 将他们安置在本地, 寄居的必与他们联合, 紧贴雅各家. 列民必接受他们, 将他们带回故里; 以色列家必在耶和华的地上得他们为仆婢. (以赛亚书 14:1-2)

此处 “雅各” 表外在教会; “以色列” 表内在教会; “寄居的” 表在真理与良善方面接受教导的人 (参看1463, 2025节); “仆婢” 表属世真理和理性真理, 以及对它们的情感, 它们要服务于 “雅各和以色列” 所表示的教会. 很明显, 此处并非指雅各和以色列, 或犹太人和以色列人, 因为他们分散于外邦人中时, 已变成外邦人. 然而, 犹太人仍铭记这个预言, 并期待它照字面意义实现, 即寄居的必与他们联合, 列民必将他们带回故里, 并成为他们的仆婢. 而事实上, 在圣言的预言部分, 凡论及犹太人和以色列人的地方, 所表示的事没有一丁点是涉及这些人的. 犹太人自己从以下事实也必然清楚看出来: 经上论及色列被带回与论及犹大一样频繁.

同一先知书:

看哪, 耶和华使地空虚, 变为荒凉; 祂必扭曲地面, 将它的居民分散. 那时百姓怎样, 祭司也怎样; 仆人怎样, 主人也怎样; 婢女怎样, 主母也怎样. (以赛亚书 24:1, 2)

此处 “地” 表教会 (662, 1066, 1067, 1850节), 当 “百姓和祭司” 所表示的内在真理与良善, 以及 “仆人和婢女” 所表示的外在真理与良善不复存在时, 它变得 “空虚, 荒凉, 地面扭曲, 居民分散”; 当外在事物统治内在事物时, 这种情形就会发生.

又:

我必从雅各中领出种, 从犹大中领出承受我众山的. 我的选民必承受它; 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

此处 “雅各” 表外在教会; “犹大” 表内在的属天教会; “选民” 表它的良善; “仆人” 表它的真理.

约珥书:

我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言. 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和婢女. (约珥书 2:28, 29)

此处论述的主题是主的国度; “说预言” 表教导 (2534节); “儿 (子)” 表真理本身 (489, 491, 533, 1147节); “女 (儿)” 表良善本身 (489-491节); “仆人和婢女” 表低级的真理与良善, 当这些支持并确认时, 经上就说灵要 “浇灌” 它们. “仆人和婢女” 在此表示这类事物并不怎么明显, 既因对仆人和婢女的普遍观念, 也因这个预言带有某种历史意味. 启示录: 我又看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的一切鸟大声喊着说, 你们可以吃君王的肉与将军的肉, 壮士的肉与马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 大的, 小的, 所有人的肉. (启示录 19:17, 18)

此处显而易见, 他们要吃的并不是君王, 将军, 壮士, 马, 以及那些坐席之人的肉; 而是教会的内在与外在真理成为他们的 “肉”.

“仆人” 表真理, “婢女” 表良善, 它们服从, 因而服务于属灵和属天的真理与良善. 这一点从代表性教会针对仆婢所制定的律法看得更清楚. 所有这些律法都与教会和主国度的状态有关, 无论总体还是细节, 也与低级的真理与良善, 或那些属世和理性之物要服务于那些属灵和属天之物, 因而服务于那些神性之物的方式有关. 如:

希伯来奴仆和希伯来女奴第七年可以自由, 那时, 要从羊群, 禾场, 酒榨之中, 多多地给他. (出埃及记 21:2, 6; 申命记 15:12-15; 耶利米书 34:9-14)

仆人的妻子若与他一同服役, 她要自由; 他主人若给他妻子, 妻子和儿女要归主人. (出埃及记 21:3, 4)

穷乏的弟兄若将自己卖给你, 不可叫他像奴仆服事你. 他要像雇工人和寄居的一样, 到了禧年, 他和他儿女要一同出去. (利未记 25:39-43)

弟兄若卖给外邦寄居的, 可以将他赎回, 到了禧年, 要出去. (利未记 25:47等)

奴仆和婢女可以从四围的民族和寄居的外人中买, 他们要作他们永远的产业. 他们可严严地辖管他们, 只是以色列人, 不可严严地辖管. (利未记 25:44-46)

奴仆若不愿意自由出去. 要靠近门框, 用锥子穿他的耳朵, 他就永远作仆人; 婢女也一样. (出埃及记 21:6; 申命记 15:16, 17)

人若用棍子打奴仆或婢女, 以致他死亡, 他必要受刑; 若能撑过一两天, 就可以不受刑, 因为那奴仆是他的银钱. (出埃及记 21:20, 21)

人若打坏了奴仆的一只眼或一个牙, 他要去得自由. (出埃及记 21:26, 27)

牛若触了奴仆或是婢女, 以致他死了, 牛的主人必须偿还奴隶的主人三十块银子, 而牛要用石头打死. (出埃及记 21:32)

如果有奴隶逃离主人, 不要压迫他, 要由他选择一个地方居住, 你不可欺负他. (申命记 23:15, 16)

用银子买的奴仆, 既受了割礼, 就可以吃逾越节. (出埃及记 12:44)

人被卖的女儿不可像男仆那样出去. 若她是恶的, 她的主人不能把她卖给外人; 若选定她给自己的儿子, 就当待她如同女儿; 若另娶一个, 那女子的吃食, 衣服并好合的事, 仍不可减少; 若不向她行这些事, 她就可以不用钱赎, 白白地出去. (出埃及记 21:7-11)

所有这些律法都起源于天上真理与良善的律法, 在内义上部分通过对应, 部分通过代表, 部分通过象征而指向它们. 但在教会的代表和象征物, 也就是最外在, 最低等的敬拜之物被废除后, 这些律法也就没有存在的必要了. 因此, 如果这些源于真理良善的秩序, 以及代表物和象征物的律法展开的话, 那么显然, “男仆” 除了表示相对低级, 因而理应服侍属灵真理的理性和记忆真理之外, 并不表示别的; 而 “女仆” 则表示伴随这些真理的良善, 它们也较为低级, 事实上理应以另一种方式去服侍. 正因如此, 针对女仆所制定的某些律法不同于针对男仆的. 因为就本身而言, 真理比伴随它们的良善更象是仆人.

在撒母耳记中, “王权” 在内义上只表示真理的 “权利”, 当虚假开始统治真理与良善时, 同样表示虚假的 “权利”. 这从描述王权的这些经文的解读明显看出来:

管辖你们的王权必这样行: 他必取你们的儿子, 派他们为他赶车, 做他的马兵, 在他的车前奔走; 他必取你们的女儿作配香膏的, 烧饭的和烤饼的; 又必取你们的仆人婢女, 健壮的少年人和你们的驴, 叫他们为他效劳; 你们的羊群, 他必取十分之一, 你们也必作仆人. 到那日子, 你们必因你们为自己所选的王而哀叫, 到那日子, 耶和华却不应允你们. (撒母耳记上 8:11, 13, 16-18)

“王” 表真理 (参看1672, 2015, 2069节), 因而在反面意义上表非真理, 也就是虚假. 他派去赶车, 做马兵的儿子表教义的真理, 它们要屈服于 “战车和马兵” 所表示的虚假原则. 他取来作配香膏的, 烧饭的和烤饼的女儿表教义的良善, 它们使这些虚假充满快乐, 并变得可接受. 他要取来 “为他效劳” 的男仆, 女仆, 少年人和驴表理性事物和记忆知识, 那些虚假通过它们被确认. 他必取 “十分之一的羊群” 表良善的余留, 他要向它们施暴. 他们 “必作仆人” 表圣言与教义的属天和属灵之物不是进行统治, 而是屈服, 以至于确认他原则里面的虚假, 和他欲望里面的邪恶. 因为任何事物都能要么通过虚假应用, 要么通过错误解读, 要么通过歪曲, 要么通过拒绝那些不支持的东西而被引入虚假原则. 正因如此, 经上才补充说: “到那日子, 你们必因你们为自己所选的王而哀叫, 到那日子, 耶和华却不应允”.

915. “挪亚出来了” 表事就这样成了; “挪亚和他的儿子” 表古教会成员; “与他一起的他的妻子和他的儿媳” 表教会本身. 这从一系列事件清楚可知, 它们表明古教会就这样形成, 因为这些话是对前文的一个总结. 在圣言中, 当描述教会时, 要么用 “男子 (拉丁文vir) 和妻子” 来描述, 要么用 “男人 (拉丁文homo) 和妻子” 来描述. 当用男子 (拉丁文vir) 和妻子” 来描述时, “男子 (拉丁文vir)” 表觉知部分, 就是真理, 而 “妻子” 表意愿部分, 就是良善. 当用男人 (拉丁文homo) 和妻子来描述时, “男人 (拉丁文homo)” 表爱, 或源于爱的善, “妻子” 表信, 或信之真理. 相应地, “男人” 表教会的本质元素, “妻子” 表教会本身. 这适用于整部圣经. 此处, 由于到目前为止, 所论述的主题一直是新教会的形成, 而上古教会行将灭亡, 故 “挪亚和他的儿子” 表古教会成员, “与他一起的他的妻子和他的儿媳” 表教会本身. 这就是为何论及他们时, 顺序不同于前面第16节. 在第16节, 经上说: “你和你的妻子, 你的儿子和儿媳都要和你出方舟”, “你” 和 “妻子” 连在一起, “儿子” 和 “儿媳” 连在一起. 所以, “你” 和 “儿子” 表真理, “妻子” 和 “儿媳” 表良善. 然而, 在第18节, 他们没有遵循同样的次序. 原因在于, “你和你的儿子” 表教会成员, “他的妻子和他的儿媳” 表教会本身, 如前所述. 事实上, 这是对前文的总结. 构成古教会的不是挪亚, 而他的儿子闪, 含, 雅弗, 如前所述. 这三个教会可以说形成了这个古教会, 对此, 蒙主慈悲, 容后再述. 这些教会作为被称为 “挪亚” 的这一教会的后代出现, 这就是为何此处经上说 “你和你的儿子”, 以及 “你的妻子和你的儿媳” 的原因.