2567. “仆婢” 表也富有理性真理与属世真理, 以及对它们的情感. 这从 “仆婢” 的含义清楚可知. 仆婢在圣言中经常被提及, 就内义而言, 他们表示那些相对低级或价值低的事物, 如相对属灵和属天之物的理性和属世之物. 属世真理是指各种记忆知识, 因为这些东西是属世的. 在圣言中, 仆婢具有这样的含义从提及他们的那些经文的内义明显看出来. 如以赛亚书:

耶和华要怜恤雅各, 必再拣选以色列, 将他们安置在本地, 寄居的必与他们联合, 紧贴雅各家. 列民必接受他们, 将他们带回故里; 以色列家必在耶和华的地上得他们为仆婢. (以赛亚书 14:1-2)

此处 “雅各” 表外在教会; “以色列” 表内在教会; “寄居的” 表在真理与良善方面接受教导的人 (参看1463, 2025节); “仆婢” 表属世真理和理性真理, 以及对它们的情感, 它们要服务于 “雅各和以色列” 所表示的教会. 很明显, 此处并非指雅各和以色列, 或犹太人和以色列人, 因为他们分散于外邦人中时, 已变成外邦人. 然而, 犹太人仍铭记这个预言, 并期待它照字面意义实现, 即寄居的必与他们联合, 列民必将他们带回故里, 并成为他们的仆婢. 而事实上, 在圣言的预言部分, 凡论及犹太人和以色列人的地方, 所表示的事没有一丁点是涉及这些人的. 犹太人自己从以下事实也必然清楚看出来: 经上论及色列被带回与论及犹大一样频繁.

同一先知书:

看哪, 耶和华使地空虚, 变为荒凉; 祂必扭曲地面, 将它的居民分散. 那时百姓怎样, 祭司也怎样; 仆人怎样, 主人也怎样; 婢女怎样, 主母也怎样. (以赛亚书 24:1, 2)

此处 “地” 表教会 (662, 1066, 1067, 1850节), 当 “百姓和祭司” 所表示的内在真理与良善, 以及 “仆人和婢女” 所表示的外在真理与良善不复存在时, 它变得 “空虚, 荒凉, 地面扭曲, 居民分散”; 当外在事物统治内在事物时, 这种情形就会发生.

又:

我必从雅各中领出种, 从犹大中领出承受我众山的. 我的选民必承受它; 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

此处 “雅各” 表外在教会; “犹大” 表内在的属天教会; “选民” 表它的良善; “仆人” 表它的真理.

约珥书:

我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言. 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和婢女. (约珥书 2:28, 29)

此处论述的主题是主的国度; “说预言” 表教导 (2534节); “儿 (子)” 表真理本身 (489, 491, 533, 1147节); “女 (儿)” 表良善本身 (489-491节); “仆人和婢女” 表低级的真理与良善, 当这些支持并确认时, 经上就说灵要 “浇灌” 它们. “仆人和婢女” 在此表示这类事物并不怎么明显, 既因对仆人和婢女的普遍观念, 也因这个预言带有某种历史意味. 启示录: 我又看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的一切鸟大声喊着说, 你们可以吃君王的肉与将军的肉, 壮士的肉与马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 大的, 小的, 所有人的肉. (启示录 19:17, 18)

此处显而易见, 他们要吃的并不是君王, 将军, 壮士, 马, 以及那些坐席之人的肉; 而是教会的内在与外在真理成为他们的 “肉”.

“仆人” 表真理, “婢女” 表良善, 它们服从, 因而服务于属灵和属天的真理与良善. 这一点从代表性教会针对仆婢所制定的律法看得更清楚. 所有这些律法都与教会和主国度的状态有关, 无论总体还是细节, 也与低级的真理与良善, 或那些属世和理性之物要服务于那些属灵和属天之物, 因而服务于那些神性之物的方式有关. 如:

希伯来奴仆和希伯来女奴第七年可以自由, 那时, 要从羊群, 禾场, 酒榨之中, 多多地给他. (出埃及记 21:2, 6; 申命记 15:12-15; 耶利米书 34:9-14)

仆人的妻子若与他一同服役, 她要自由; 他主人若给他妻子, 妻子和儿女要归主人. (出埃及记 21:3, 4)

穷乏的弟兄若将自己卖给你, 不可叫他像奴仆服事你. 他要像雇工人和寄居的一样, 到了禧年, 他和他儿女要一同出去. (利未记 25:39-43)

弟兄若卖给外邦寄居的, 可以将他赎回, 到了禧年, 要出去. (利未记 25:47等)

奴仆和婢女可以从四围的民族和寄居的外人中买, 他们要作他们永远的产业. 他们可严严地辖管他们, 只是以色列人, 不可严严地辖管. (利未记 25:44-46)

奴仆若不愿意自由出去. 要靠近门框, 用锥子穿他的耳朵, 他就永远作仆人; 婢女也一样. (出埃及记 21:6; 申命记 15:16, 17)

人若用棍子打奴仆或婢女, 以致他死亡, 他必要受刑; 若能撑过一两天, 就可以不受刑, 因为那奴仆是他的银钱. (出埃及记 21:20, 21)

人若打坏了奴仆的一只眼或一个牙, 他要去得自由. (出埃及记 21:26, 27)

牛若触了奴仆或是婢女, 以致他死了, 牛的主人必须偿还奴隶的主人三十块银子, 而牛要用石头打死. (出埃及记 21:32)

如果有奴隶逃离主人, 不要压迫他, 要由他选择一个地方居住, 你不可欺负他. (申命记 23:15, 16)

用银子买的奴仆, 既受了割礼, 就可以吃逾越节. (出埃及记 12:44)

人被卖的女儿不可像男仆那样出去. 若她是恶的, 她的主人不能把她卖给外人; 若选定她给自己的儿子, 就当待她如同女儿; 若另娶一个, 那女子的吃食, 衣服并好合的事, 仍不可减少; 若不向她行这些事, 她就可以不用钱赎, 白白地出去. (出埃及记 21:7-11)

所有这些律法都起源于天上真理与良善的律法, 在内义上部分通过对应, 部分通过代表, 部分通过象征而指向它们. 但在教会的代表和象征物, 也就是最外在, 最低等的敬拜之物被废除后, 这些律法也就没有存在的必要了. 因此, 如果这些源于真理良善的秩序, 以及代表物和象征物的律法展开的话, 那么显然, “男仆” 除了表示相对低级, 因而理应服侍属灵真理的理性和记忆真理之外, 并不表示别的; 而 “女仆” 则表示伴随这些真理的良善, 它们也较为低级, 事实上理应以另一种方式去服侍. 正因如此, 针对女仆所制定的某些律法不同于针对男仆的. 因为就本身而言, 真理比伴随它们的良善更象是仆人.

在撒母耳记中, “王权” 在内义上只表示真理的 “权利”, 当虚假开始统治真理与良善时, 同样表示虚假的 “权利”. 这从描述王权的这些经文的解读明显看出来:

管辖你们的王权必这样行: 他必取你们的儿子, 派他们为他赶车, 做他的马兵, 在他的车前奔走; 他必取你们的女儿作配香膏的, 烧饭的和烤饼的; 又必取你们的仆人婢女, 健壮的少年人和你们的驴, 叫他们为他效劳; 你们的羊群, 他必取十分之一, 你们也必作仆人. 到那日子, 你们必因你们为自己所选的王而哀叫, 到那日子, 耶和华却不应允你们. (撒母耳记上 8:11, 13, 16-18)

“王” 表真理 (参看1672, 2015, 2069节), 因而在反面意义上表非真理, 也就是虚假. 他派去赶车, 做马兵的儿子表教义的真理, 它们要屈服于 “战车和马兵” 所表示的虚假原则. 他取来作配香膏的, 烧饭的和烤饼的女儿表教义的良善, 它们使这些虚假充满快乐, 并变得可接受. 他要取来 “为他效劳” 的男仆, 女仆, 少年人和驴表理性事物和记忆知识, 那些虚假通过它们被确认. 他必取 “十分之一的羊群” 表良善的余留, 他要向它们施暴. 他们 “必作仆人” 表圣言与教义的属天和属灵之物不是进行统治, 而是屈服, 以至于确认他原则里面的虚假, 和他欲望里面的邪恶. 因为任何事物都能要么通过虚假应用, 要么通过错误解读, 要么通过歪曲, 要么通过拒绝那些不支持的东西而被引入虚假原则. 正因如此, 经上才补充说: “到那日子, 你们必因你们为自己所选的王而哀叫, 到那日子, 耶和华却不应允”.

2534. “因为他是先知” 表因此它要被指教. 这从 “先知” 的含义清楚可知. 我们在圣言中经常读到 “先知” 这个词, 它的字义表示那些被赋予启示的人, 抽象地说, 表示启示本身. 但它的内义表示教导者, 抽象地说, 表示教义本身. 如前所述, 由于主就是教义本身, 或教导的圣言, 故祂被称为 “先知”. 如摩西书:

耶和华你的神要从你, 从你弟兄中间兴起一位先知像我, 你们要听从祂. (申命记 18:15, 18)

经上之所以用 “像我” 这个词, 是因为摩西代表主, 就像亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 大卫等代表主一样.

由于人们翘首等候祂, 故经上在约翰福音中说到:

众人看见耶稣所行的神迹, 就说, 这真是那要到世间来的先知. (约翰福音 6:14)

在至高义上, 主就是 “先知”, 并且 “预言中的灵意乃是为耶稣作见证” (启示录 19:10), 故就圣言的内义而言, “先知” 表教导者, 抽象地说, 表教义, 这从以下经文非常明显地看出来. 路加福音:

孩子啊! 你要称为至高者的先知. (路加福音 1:76)

撒迦利亚这番话是说给他儿子施洗约翰的, 施洗约翰并非先知, 而是通过教导和传讲主到来的好消息而预备道路的人, 正如他自己所说的:

他们又问他, 你是谁呢? 是以利亚吗? 他说, 我不是. 是那先知吗? 他回答, 不是. 于是他们对他说. 你到底是谁? 他说, 我就是那在旷野有人声喊着说, 修直主的道路. (约翰福音 1:21-23)

马太福音:

当那日, 必有许多人, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名说预言吗? (马太福音 7:22)

此处 “说预言” 明显表示教导. 启示录:

你必指着许多人民, 民族, 方言, 君王再说预言. (启示录 10:11)

“说预言” 表教导. 至 “人民”, “民族”, “方言”, “君王” 分别表示什么, 这已在各处予以阐述和说明. 启示录:

列族要践踏圣城四十二个月. 但我要使我那两个见证人, 穿着粗麻衣说预言一千二百六十天. (启示录 11:2, 3)

此处 “说预言” 也表教导. 摩西书:

耶和华对摩西说, 看哪, 我使你在法老面前像个神明, 你的哥哥亚伦要作你的先知. (出埃及记 7:1)

此处 “先知” 表教导或说出摩西要说的话之人. 约珥书:

我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言. (约珥书 2:28)

“他们要说预言” 表他们要教导.

以赛亚书:

因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们, 封闭你们的眼, 蒙盖先知和你们的头, 先见; 这一切异象在你们看就如封住的书卷的话, 人将这书卷交给识字的说, 请念吧! 他说, 我不能念, 因为它是封着的. (以赛亚书 29:10, 11)

此处 “先知” 表那些教导真理的人, “先见” 是指那些看见真理的人. 当他们根本不认识真理, 一个也看不到时, 经上就说 “蒙盖” 他们的头. 在古时, 那些教导的人被称为先知, 所以他们也被称为 “先见”, 因为 “看见” 表示理解 (2150, 2325节). 他们被称为 “先见” 的事实, 可参看相关经文 (撒母耳记上 9:9; 撒母耳记下 24:11). 他们还由于 “男人” 所具有的含义 (158, 265, 749, 915, 1007, 2517节) 而被称为 “神人” (men of God). 他们被称为 “神人” 的事实, 可参看相关经文 (列王纪下 1:9-16; 4:7, 9, 16, 21, 22, 25, 27, 40, 42; 5:8, 14, 20; 13:19; 23:16, 17).

“先知” 的内义表那些教导的人, 这清楚可见于耶利米书的整个23章和以西书的整个13章, 那里专门论述的了先知, 并且他们也在很多地方被提及. 这也解释了为何 “假先知” 表那些教导虚假的人. 如马太福音:

在世代的末了, 有好些假先知起来, 迷惑许多人. 假基督, 假申言者将要起来, 显大神迹, 倘若能行, 要把选民也迷惑了. (马太福音 24:11, 24; 马可福音 13:22)

此处 “假先知” 和 “假申言者” 并非表示其他人. 启示录 (16:13; 19:20; 20:10) 中提到的 “假先知” 也并非表示其他人.

这表明, 通过犹太教会的代表物所孕育的观念使得圣言的内义变得何等模糊. 每当圣言提到一位 “先知” 时, 对诸如生活那个时代之人的先知的观念就立刻涌入脑海; 这种观念对领悟他们所表示之义造成极大障碍. 然而, 人越有智慧, 就越容易将这类代表物所孕育的观念剔除. 例如, 一提及 “圣殿”, 思维更有智慧的人不会联想到耶路撒冷的圣殿, 而是会想到主的圣殿; 一提及 “锡安山”, 或仅提及锡安, 他们不会联想到耶路撒冷的那座山, 而是会想到主的国度; 一提及 “耶路撒冷”, 他们不会联想到位于便雅悯和犹大支派的耶路撒冷, 而是会想到天上的圣耶路撒冷.