6693. “说, 所生的一切儿子, 你们都要丢在河里” 表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中. 这从 “儿子” 和 “河” 的含义清楚可知: “儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节); “河” 是指构成聪明的事物 (108, 109, 2702, 3051节), 此处在反面意义上是指那些为对立面的事物, 因而是指虚假. “丢” 表示淹死, 这是很明显的.

“埃及的河” 表示聪明的对立面, 也就是虚假, 这也清楚可见于以赛亚书:

江河必退去; 河旁, 河口边的纸莎草, 河的一切种都必枯干, 被吹散, 归于无有; 打鱼的必哀哭, 垂钓于河中的必都悲伤, 在水面上撒网的必都衰弱. (以赛亚书 19:6-8)

此处埃及的 “河” 不是指河, “打鱼的” 也不指渔夫, 而是指其它事物; 这些事物并未显明, 除非人知道 “埃及”, 那里的 “河” 和 “打鱼的” 是什么意思. 若知道这些事, 这几节经文的含义就显而易见了. “埃及的河” 表示虚假, 这一点此处所提到的每个细节明显看出来.

耶利米书:

这像河涨发, 其水翻腾像江河的, 是谁呢? 埃及像河涨发, 其水翻腾像江河; 因为他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. (耶利米书 46:7-8)

此处 “埃及的河” 也表示虚假; “涨发遮盖遍地” 表示压垮教会; “毁灭城邑” 表示毁灭教会的教义; “和其中的居民” 表示来自这些教义的良善. “地” 是指教会 (参看6649节); “城” 是指教会的教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); “其中的居民” 是指其中的良善 (2268, 2451, 2712节).

以西结书:

看哪, 埃及王法老, 我反对你这卧在自己河中的大鲸鱼; 你曾说, 这河是我的, 是我为自己造的. 我必将钩子放在你的腮颊, 又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲; 我必将你和你河中所有贴住你鳞甲的鱼, 从江河中拉上来. 把你并你河中所有的鱼都丢在旷野. (以西结书 29:3-5, 9-10)

若没有内义, 没有人能知道这段经文是什么意思. 显然, 这不是埃及这个国家; 除非知道 “法老”, “河”, “鲸鱼”, “鱼” 和 “鳞甲” 分别表示什么, 否则这段经文的意思不为人知. “法老” 是指记忆知识所在的属世层 (参看5160, 5799, 6015节); “鲸鱼” 是指属世层中记忆知识的总体 (42节); “鱼” 是指总体之下的记忆知识 (40, 991节); “鳞甲” 是指那些显现于外在的事物, 或说完全外在性质的观念, 因而是指感官印象, 虚假的记忆知识就粘附在这些感官印象上. 当知道这些事物时, 就能明白上述经文中埃及的 “河” 表示什么, 即表示虚假.

又:

法老下阴间的那日, 我便使人悲哀. 我为他遮盖深渊, 使他的江河凝结, 大水停流. (以西结书 31:15)

阿摩司书:

地岂不因这事震动? 其上的居民不也悲哀吗? 地必全然像江河涨起, 如同埃及河涌出退落. 到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在光明之日黑暗. (阿摩司书 8:8-9; 9:5)

要 “震动” 的 “地” 表示教会 (6649节); “如同埃及河退落” 表示被虚假毁灭; 由于所表示的是虚假, 故经上说 “日头在午间落下”, “地在光明之日黑暗”. “日头在午间落下” 表示天堂之爱的良善将退离, “地在光明之日黑暗” 表示虚假将占据教会. “日头” 是指天堂之爱的良善 (参看1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节); “黑暗” 是指虚假 (1839, 1860, 4418, 4531节); “地” 是指教会 (82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577节). 谁都能看出, 此处所表示的是其它事物, 而非显现在文字上的事物, 如: “地要震动”, “其上的居民要悲哀”, “日头在午间落下”, “地在光明之日黑暗”. 除非把 “地” 理解为教会, “河” 理解为虚假, “日头” 理解为天堂之爱, 否则, 在那里找不到任何可解释的意义.

由于 “埃及的河” 表示虚假, 故摩西被吩咐用杖击打那河的水, 水就变作血, 所有的鱼都死在河里, 河也腥臭 (出埃及记 7:17-21). 由于同样的原因, 亚伦也被吩咐用杖伸手在江, 河, 池以上, 使青蛙上埃及地来 (出埃及记 8:5, 6). “水” 在反面意义上表示虚假 (参看790节); 由于水构成河, 故相对于水来说, “河” 表示总体上的虚假.

2449. “把那些城都毁灭了” 表一切真理都与他们分离了, 以便他们只有虚假. 这从 “城” 的含义清楚可知, “城” 是指教义, 因而是指真理, 因为真理构成教义 (参看402, 2268, 2428节). 经上说它们被 “毁灭” 了, 因为这时虚假取代了真理, 此处的情况是, 所有真理, 以及所有良善都与他们分离了. 本节同样论述了良善, 因为主题是那些被假与恶所主导的教会中人的最终状态; 这就是他们所进入的状态. 为了解该状态的性质, 现简要描述一下.

凡进入来世者都被带回到与其肉身生活一样的生活中; 然后, 善人所具有的恶与假被分离出去, 以便他们可以凭善与真被主提入天堂; 而恶人所具有的善与真也被分离出去, 以便他们可以凭恶与假被带入地狱 (参看2119节); 这和主在马太福音中所说的一模一样:

凡有的, 还要加给他, 叫他有余; 凡没有的, 连他所有的也要夺去. (马太福音 13:12)

还有:

凡有的, 还要加给他, 叫他有余; 没有的, 连他所有的也要夺过来. (马太福音 25:29; 路加福音 8:18; 19:24-26; 马可福音 4:24-25)

马太福音中的这些话表同样的事:

容这两样一齐生长, 等着收割. 当收割的时候, 我要对收割的说: 先将稗子薅出来, 捆成捆, 好烧掉; 惟有麦子要收在我的仓里. 收割的时候就是世代的终结, 将稗子薅出来用火焚烧, 世代的终结也要如此. (马太福音 13:30, 39-40)

下列经文也表同样的事:

网撒在海里, 聚拢各种鱼类, 拣好的收在器具里, 将不好的丢弃了; 世代的终结也要这样. (马太福音 13:47-50)

至于何为 “终结” (consummation或译为结局, 满了, 终止, 满盈, 完结, 末世等), 以及就教会而言, 它包含类似事件, 可参看前文 (1857, 2243节).

恶与假从善人身上被分离出去的原因是, 他们不必悬在恶与善之间, 而是可以凭善被提入天堂; 而善与真从恶人身上被分离出去的原因是, 他们无法凭自己所具有的良善引诱正直的人, 从而凭他们的邪恶去往地狱的恶人当中. 因为在来世, 一切思想观念和一切情感是这样交流的: 良善在善人当中被交流, 邪恶在恶人当中被交流 (1388-1390节). 所以, 若不将善人与恶人分开, 就会造成无数闹剧, 而且联结起来也是不可能的. 然而, 一切事物都以异常奇妙的方式被联结起来, 在天堂是照着对主之爱和相爱, 因而照着信的各种不同被联结起来 (685, 1394节); 在地狱则照着恶欲和由此产生的幻觉的各种不同被联结起来 (695, 1322节). 然而, 要知道, 分离并非完全除去, 因为人曾经拥有的东西不会被完全除去.