6693. “说, 所生的一切儿子, 你们都要丢在河里” 表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中. 这从 “儿子” 和 “河” 的含义清楚可知: “儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节); “河” 是指构成聪明的事物 (108, 109, 2702, 3051节), 此处在反面意义上是指那些为对立面的事物, 因而是指虚假. “丢” 表示淹死, 这是很明显的.

“埃及的河” 表示聪明的对立面, 也就是虚假, 这也清楚可见于以赛亚书:

江河必退去; 河旁, 河口边的纸莎草, 河的一切种都必枯干, 被吹散, 归于无有; 打鱼的必哀哭, 垂钓于河中的必都悲伤, 在水面上撒网的必都衰弱. (以赛亚书 19:6-8)

此处埃及的 “河” 不是指河, “打鱼的” 也不指渔夫, 而是指其它事物; 这些事物并未显明, 除非人知道 “埃及”, 那里的 “河” 和 “打鱼的” 是什么意思. 若知道这些事, 这几节经文的含义就显而易见了. “埃及的河” 表示虚假, 这一点此处所提到的每个细节明显看出来.

耶利米书:

这像河涨发, 其水翻腾像江河的, 是谁呢? 埃及像河涨发, 其水翻腾像江河; 因为他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. (耶利米书 46:7-8)

此处 “埃及的河” 也表示虚假; “涨发遮盖遍地” 表示压垮教会; “毁灭城邑” 表示毁灭教会的教义; “和其中的居民” 表示来自这些教义的良善. “地” 是指教会 (参看6649节); “城” 是指教会的教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); “其中的居民” 是指其中的良善 (2268, 2451, 2712节).

以西结书:

看哪, 埃及王法老, 我反对你这卧在自己河中的大鲸鱼; 你曾说, 这河是我的, 是我为自己造的. 我必将钩子放在你的腮颊, 又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲; 我必将你和你河中所有贴住你鳞甲的鱼, 从江河中拉上来. 把你并你河中所有的鱼都丢在旷野. (以西结书 29:3-5, 9-10)

若没有内义, 没有人能知道这段经文是什么意思. 显然, 这不是埃及这个国家; 除非知道 “法老”, “河”, “鲸鱼”, “鱼” 和 “鳞甲” 分别表示什么, 否则这段经文的意思不为人知. “法老” 是指记忆知识所在的属世层 (参看5160, 5799, 6015节); “鲸鱼” 是指属世层中记忆知识的总体 (42节); “鱼” 是指总体之下的记忆知识 (40, 991节); “鳞甲” 是指那些显现于外在的事物, 或说完全外在性质的观念, 因而是指感官印象, 虚假的记忆知识就粘附在这些感官印象上. 当知道这些事物时, 就能明白上述经文中埃及的 “河” 表示什么, 即表示虚假.

又:

法老下阴间的那日, 我便使人悲哀. 我为他遮盖深渊, 使他的江河凝结, 大水停流. (以西结书 31:15)

阿摩司书:

地岂不因这事震动? 其上的居民不也悲哀吗? 地必全然像江河涨起, 如同埃及河涌出退落. 到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在光明之日黑暗. (阿摩司书 8:8-9; 9:5)

要 “震动” 的 “地” 表示教会 (6649节); “如同埃及河退落” 表示被虚假毁灭; 由于所表示的是虚假, 故经上说 “日头在午间落下”, “地在光明之日黑暗”. “日头在午间落下” 表示天堂之爱的良善将退离, “地在光明之日黑暗” 表示虚假将占据教会. “日头” 是指天堂之爱的良善 (参看1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节); “黑暗” 是指虚假 (1839, 1860, 4418, 4531节); “地” 是指教会 (82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577节). 谁都能看出, 此处所表示的是其它事物, 而非显现在文字上的事物, 如: “地要震动”, “其上的居民要悲哀”, “日头在午间落下”, “地在光明之日黑暗”. 除非把 “地” 理解为教会, “河” 理解为虚假, “日头” 理解为天堂之爱, 否则, 在那里找不到任何可解释的意义.

由于 “埃及的河” 表示虚假, 故摩西被吩咐用杖击打那河的水, 水就变作血, 所有的鱼都死在河里, 河也腥臭 (出埃及记 7:17-21). 由于同样的原因, 亚伦也被吩咐用杖伸手在江, 河, 池以上, 使青蛙上埃及地来 (出埃及记 8:5, 6). “水” 在反面意义上表示虚假 (参看790节); 由于水构成河, 故相对于水来说, “河” 表示总体上的虚假.

1850. “我要惩罚” 表惩罚和审判. 这是显而易见的, 无需解释. “判决” 或 “审判” 并非指任何最后的审判, 如绝大多数人所以为的那样, 也就是说, 天地都要逝去, 新天新地要被造, 如先知书和约翰在启示录中所言; 因此, 一切事都要过去. 这种观点传播得如此广泛, 甚至充斥了那些最有教养之人的头脑, 以致他们也以为死人在最后审判之前不会复活. 结果, 由于这个时间已经预言, 然而过了那么多世纪, 他们仍没有看到它发生或即将发生的迹象, 所以他们觉得还是确信没有这种事, 因而他们不会复活靠谱些. 但要知道, 最后的审判, 或天地毁灭的预言并非指这种事. 从字义上看的确是这个意思, 但在内义上根本不是这么回事. 根据内义, 最后的审判是指教会的末期, 天地已经过去是指教会的内在和外在敬拜, 当仁爱不复存在时, 教会就不再是一个教会.

当一切仁与信终结, 直觉不再存在时, 对上古教会的最后审判就发生了, 这是洪水前的情形. 前面所论述的洪水本身就是对上古教会的最后审判. 那时, 天与地, 也就是教会逝去了, 一个新天与新地, 即一个新教会被造, 它就是前面所论述的古教会. 古教会也有自己的末期, 就在一切仁逐渐变得冷淡, 一切信变得黑暗之时, 大约在希伯时代. 这段时期就是对古教会的最后审判, 古教会就是那逝去的天与地.

而希伯来教会就是新天新地. 该教会同样有自己的末期, 或最后的审判. 那时, 它已变成偶像崇拜. 然后, 一个新教会在雅各的后代中兴起, 它就是所谓的犹太教会, 并且纯粹是仁与信的代表. 在该教会, 即雅各的后代中, 既没有仁, 也没有信, 因此没有教会, 只有教会的代表物. 因为主在天上的国与地上的真教会之间的直接交流已变得不可能, 故一种间接交流通过代表物实现. 这个所谓教会的末期或它的最后审判就在主降世之时, 因为那时代表性终止了, 也就是说献祭及类似宗教活动终止了. 为了使这些事终止, 犹太人被逐出迦南地.

此后, 一个新天新地, 即一个新教会被造. 这个新教会要被称作初期教会, 它由主开始, 后来逐渐发展壮大, 并且一开始拥有仁与信. 主在福音书和约翰的启示录中预言了该教会的毁灭, 这种毁灭就是所谓的最后审判. 如今不仅天地要逝去, 而且一个新教会要在全球某个地区兴起. 而现存教会仍停留在它的外在敬拜中, 如犹太人那样. 众所周知, 犹太人的敬拜根本没有任何仁与信可言, 即没有任何教会之物. 总体上的最后审判到此为止.

具体来说, 每个人死后立即面临最后的审判, 因为那时他会进入来世. 在来世, 他一旦进入肉身时所具有的生命中, 就会被判决, 要么死, 要么生. 这最后的判决涉及这个人的一切细节. 若被判为死, 那么每一个细节都会定他的罪. 因为其思维和意愿中的一切事, 哪怕最小的事, 无不类似于他的最后判决, 也无不将他拖向死亡. 同样, 若被判为生, 那么其思维和意愿的每一个细节都具有其最后判决的形像, 并将其载向生命. 因为人总体上如何, 其思维和情感的每一个细节就如何. 这些就是最后审判所表示的事.