9335. “田间的野兽多起来害你” 表爱自己爱世界的快乐所产生的虚假的一种涌入. 这从 “多起来” 和 “田间的野兽” 的含义清楚可知:

“多起来” 当论及邪恶和虚假的这种仓促移走时, 是指一种涌入;

“田间的野兽” 是指由爱自己爱世界的快乐所产生的虚假. 圣言中所提到的各种走兽都表示情感, 无论良善的还是邪恶的 (参看9280节); 因此,

“野兽” 表示对爱自己爱世界的快乐所产生的虚假的情感. 此外, 这些情感在来世也以野兽来表现, 如黑豹, 老虎, 野猪, 狼或熊. 再者, 它们就像野兽, 因为那些被这些爱主宰的人沉浸于各种邪恶和由它们所产生的虚假, 他们看待和对待同伴的方式就像野兽. 一切邪恶和虚假皆源于这些爱, 或说这些爱就是一切邪恶和虚假的源头 (参看2041, 2045, 2057, 2363, 2364, 2444, 4750, 4776, 6667, 7178, 7255, 7364, 7366-7377, 7488, 7490-7494, 7643, 8318, 8487, 8678节).

仓促移走邪恶和虚假之所以会导致这些爱所产生的虚假突然涌入, 是因为按连续阶段被植入的良善和真理必移走邪恶和虚假; 事实上, 虚假只能被真理移走; 邪恶只能被良善移走. 如里这种移走不是按连续阶段照适当次序而完成的, 那么 支持这些爱的虚假就会涌入; 因为在每个人重生之前, 这些爱在他里面掌权; 当虚假涌入时, 真理就不再得到承认. 此外, 一个正在重生的人被保持在对真理的情感中; 当处于这种情感时, 他在属世层的记忆知识当中从各个方向搜索真理. 不过, 这时, 大量存在于属世层中的外在感官的幻觉会在那里呈现出来. 当爱自己爱世界的快乐占统治地位时, 那么此人只会从这些幻觉推断出虚假; 如果邪恶所产生的虚假突然被移走, 这些虚假随后就会进入, 充满他的心智. 这些就是 “我不在一年之内将他们从你面前撵出去, 恐怕地成为荒凉, 田间的野兽多起来害你. 我要渐渐地将他们从你面前撵出去, 等到你多结果实, 承受那地为业” 在内义上所表示的事.

“野兽” 表示由爱自己爱世界所产生的虚假和快乐, 这一点从圣言中提到它的经文明显看出来, 如下列经文:

在那里必有一条小径和道路, 它必称为圣路. 污秽人不得经过; 凶猛的野兽必不走在其上.(以赛亚书 35:8, 9)

以西结书:

我必打发饥荒和邪恶的野兽到你那里, 叫它们使唤你丧子.(以西结书 5:17)

同一先知书:

我若使邪恶的野兽经过那地, 蹧践它, 使地荒凉, 以至因这些兽, 人都不得经过.(以西结书 14:15)

又:

你必倒在田间. 我要将你给地上野兽, 空中飞鸟作食物.(以西结书 29:5)

又:

我必与他们立平安的约, 使邪恶的野兽从地上断绝, 他们就必安居在旷野. 他们必不再作外邦人的猎物, 田间的野兽也不再吞吃他们.(以西结书 34:25, 28)

何西阿书:

我也必荒废她的葡萄树和无花果树; 我必使它们变为森林, 田间的野兽必吞吃它们.(何西阿书 2:12)

同一先知书:

这地悲哀, 其中所有的居民因田间的野兽和空中的飞鸟必都衰微.(何西阿书 4:3)

诗篇:

森林中的野猪把践踏它; 田间的野兽拿它当食物. 万军之神啊, 求你回转, 眷顾这葡萄树.(诗篇 80:13, 14)

又:

你造黑暗为夜, 森林中的一切野兽就都出来.(诗篇 104:20)

利未记:

你们若行在我的律例中, 谨守我的诫命, 实行它们, 我要叫邪恶的野兽从地上息灭. 如果你们弃绝我的律例, 我要打发田间的野兽到你们中间, 使你们荒废.(利未记 26:3, 6, 15, 22)

申命记:

耶和华你神必将这些民族从你面前渐渐赶出, 恐怕田间的野兽多起来害你.(申命记 7:22)

在这些经文中,

“田间的野兽”,

“地上的野兽” 和 “森林中的野兽” 都表示属于爱自己爱世界的虚假和邪恶.

由于 “野兽” 表示虚假, 而虚假来自两不同的源头, 也就是说, 它可能源于邪恶, 也可能源于良善 (9258节), 所以在圣言中,

“野兽” 也表示正直的民族或外邦人, 他们尽管受制于虚假, 但仍过着正直的生活. 在这层意义上,

“野兽” 这个词用于下列经文:

森林中一切的野兽都是我的, 千山上的牲畜也是我的. 山中一切的飞鸟, 我都知道; 我田间的野兽也都与我同在.(诗篇 50:10, 11)

野兽和一切牲畜, 愿你们都赞美耶和华.(诗篇 148:7, 10)

以赛亚书:

我田间的一切野兽都来吞吃吧! 森林中的一切野兽也要如此.(以赛亚书 56:9)

以西结书:

空中的一切飞鸟都在黎巴嫩的枝子上搭窝; 田间的一切野兽都在它的枝条下生子; 所有大民族都在它荫下居住.(以西结书 31:6)

2363. “容我领她们出来给你们” 表由此而来, 即由对善与真的情感而来的幸福. 这从这些话在论及此处 “女儿” 所表示的情感时的含义清楚可知. 至于这些话所包含的真实事物, 也就是幸福快乐存在于对善与真的情感中这一真相, 沉浸于邪恶及其快乐中的人完全不知道. 在他们眼里, 对善与真的情感中所存在的幸福要么表现为某种不存在的东西, 要么表现为某种沉闷乏味的事物. 而有些人则视它为某种痛苦, 甚至致命之物. 这就是地狱中的魔鬼和恶灵的情形. 他们认为并相信, 若我欲和物欲的快乐, 以及随之由这些欲望所产生的邪恶快乐被拿走, 他们便毫无生命可言. 当向他们说明, 真正的生活及其幸福快乐随后就会开始时, 他们因丧失自己的快乐而感到悲伤. 当把他们带到过着这种生活的人当中时, 痛苦和折磨就紧紧抓住他们. 另外, 他们同时还开始从内心感到某种象死亡一样, 可怕的地狱般的东西. 因此, 他们将天堂, 也就是幸福快乐所在的地方, 视为他们的地狱, 并逃离, 以便竭尽所能地从主面前移开并藏起来.

然而, 一切幸福快乐就在于对从爱与仁所流出的良善和构成信的真理的情感中, 只要后者, 即这真理通向前者, 即那良善. 这一点从以下事实可以看出来: 即天使的生活就在于这种幸福, 它从至内在感染那些接受它的人. 因为它从主经由至内在流入进来 (参看540, 541, 545节). 这时, 聪明智慧也会进入并充满内心最深处, 以天堂之火点燃良善, 以天堂之光点亮真理. 这一过程伴随着对幸福快乐的感知, 这种幸福快乐无法言传, 只能称之为难以形容. 凡进入这种状态的人会发觉那些臣服于我欲与物欲所产生的罪恶之人的生活何等空虚, 死板和悲哀!

为认请这种生活的性质, 也就是我欲和物欲的生活, 或也可说, 傲慢, 贪婪, 嫉妒, 仇恨, 报复, 无情和奸淫的生活, 就让有天赋的人为自己勾画其中某个罪恶; 若有能力, 就让他根据自己通过经验, 知识和理智所形成的观念在自己眼前将其描绘出来. 那么, 他描述或描绘得越逼真, 这些罪恶就越可怕, 并且形像狰狞, 其中毫无人性可言. 凡发觉其生活的快乐就在于这类罪恶的人死后都会变成诸如此类的形像, 并且其内心的快乐越大, 他们自己的形像就越可怕.

另一方面, 再让这人为自己勾勒出爱与仁的图画, 或以某种形式在他眼前表现出来. 那么他会看到, 他描述或描绘得越逼真, 就越能看到那形像如天使一般, 充满幸福, 优美无比, 其中弥漫着天堂和神性之物. 谁能相信这两种形像能够共存? 或者恶魔的形像能够脱去, 并转化为仁爱的形像, 并且这一过程凭着与生活相背的信而实现? 因为死后, 每个人的生活, 或也可说, 他的情感会保留下来. 那时, 情感的性质就决定了其一切思维的性质, 因而决定了其信的性质, 而这信会照着它在内心里的样子呈现出来.