9466. “蓝色” 表对真理的属天之爱. 这从 “蓝色” 的含义清楚可知,

“蓝色” 是指对真理的属天之爱.

“蓝色” 之以具有这种含义, 是因为它是一种天空的颜色, 这种颜色表示来自一个属天源头的真理, 也就是源于对主之爱的良善的真理. 这种良善在至内层天堂占主导地位, 在中间或第二层天堂显为紫色和蓝色. 该良善本身显为紫色, 源于它的真理显为蓝色. 因为当颜色出现在来世和天堂本身时, 它们是最美丽的颜色; 都来源于良善和真理. 事实上, 对良善和真理的情感的气场也通过颜色呈现在天使和灵人眼前, 具体事物通过各种颜色的物体而显现, 也通过气味呈给鼻子. 因为属于良善的一切属天事物和属于真理的一切属灵事物, 在低层天堂通过诸如出现在自然界的那类事物来代表, 并通过这种方式呈给那里的灵人和天使的实际外在感官. 对良善和真理的情感的气场之所以通过颜色而显为可见, 是因为颜色是天堂之光, 因而聪明和智慧的修改 (参看4530, 4677, 4742, 4922节).

这解释了为何在为帐幕和亚伦的衣服而收集的材料中有蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 染红的公羊皮; 因为帐幕代表主的天堂, 用来建造和遮盖它的材料代表属于良善和真理的属天和属灵事物; 亚伦的衣服具有类似的代表 (9457节). 这就解释了为何法柜里面的幔子用蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线和细麻织成 (出埃及记 26:31); 帐幕的门帘也是如此 (出埃及记 26:36); 院子的门帘同样如此 (出埃及记 27:16); 以及为何幔子边上的钮扣做蓝色的 (出埃及记 26:4). 这也解释了为何以弗得用金色, 蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并细麻织成; 决断的胸牌同样如此 (出埃及记 28:6, 15).

在以西结书,

“蓝色” 表示对真理的属天之爱,

“蓝衣” 表示出于这爱的关于真理的认知或知识:

你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的, 可以作你的大旗; 你的篷是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. 这些商人以美好的货物, 成捆的蓝色绣工, 成箱的华丽衣服与你交易.(以西结书 27:7, 24)

这论及推罗, 推罗表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节). 知识和从知识所获得的理解力被描述为 “埃及刺绣” 和 “以利沙岛的蓝色, 紫色布”;

“埃及刺绣” 是指真理的记忆知识;

“以利沙岛的蓝色, 紫色布” 是指对真理和良善的理解.

同一先知书:

有两个女子, 一母的女儿, 在埃及, 在幼年时行邪淫, 就是阿荷拉和阿荷利巴. 阿荷拉在我手下行邪淫, 贪恋她的邻邦亚述人, 穿着蓝衣, 作总督, 作领袖; 骑着马的马兵.(以西结书 23:2-6)

“阿荷拉” 表示撒玛利亚,

“阿荷利巴” 表示耶路撒冷 (23:4).

“撒玛利亚” 是指败坏的属灵教会;

“在埃及行邪淫” 表示通过记忆知识歪曲真理;

“贪恋她的邻邦亚述人” 表示热爱基于这些歪曲的推理;

“穿着蓝衣” 表示源于良善的真理的表象, 因为它们源于被错解的圣言字义.

类似的话出现在耶利米书:

锤炼的银片是从他施带来的, 并有从乌法来的金子, 都是匠人的工和铸匠的手工. 他们的衣服是蓝色和紫色料的. 这些都是巧匠的工作.(耶利米书 10:9)

这论及以色列家的偶像, 以色列家的偶像表示通过扭曲圣言的外在意义所确认的虚假教义 (参看9424节);

“匠人的工和铸匠的手工”, 以及 “这些都是巧匠的工作” 表示它们都是自我聪明的产物;

“他施来的银片和乌法来的金子” 表示从外表上看, 它们似乎是真理和良善, 因为它们取自圣言;

“蓝色和紫色料”, 也就是 “他们的衣服”, 意思也差不多.

启示录:

我在异象中看见那些马, 骑马的有火胸甲, 与蓝玛瑙并硫磺, 杀了人的三分之一.(启示录 9:17, 18)

“马” 和 “骑马的” 表示对真理的一种颠倒和败坏的理解;

“火胸甲, 与紫玛瑙并硫磺” 表示由恶魔般的爱之邪恶所产生的虚假的防御. 因此,

“火” 在此表示对邪恶的地狱之爱;

“蓝” 表示对虚假的地狱之爱; 因此, 它们都是反面意义上的; 因为圣言中的大多数事物也有一个反面意义.

9424. “看哪, 亚伦, 户珥与你们同在” 表真理的教义来源于圣言的外在意义. 这从 “亚伦” 和 “户珥” 的代表清楚可知:

“亚伦” 是指外在意义上的圣言, 以及良善和真理的教义 (参看6998, 7009, 7089节), 在此是指唯独源于这层意义的真理之教义, 因为 “长老” (亚伦在山下担任他们的首领) 表示那些局限于圣言的外在意义的人 (参看9421节); 与亚伦联系在一起的 “户珥” 是指该教义的真理, 就是也由与亚伦一起给摩西扶手时 (出埃及记 17:10-12; 8603, 8611节) 的户珥所代表的真理. 因为教义所源自的出于圣言的真理支持那时由 “摩西” 所代表的圣言.

既然此处又有机会, 有必要说一说源于圣言的教义如何支持圣言. 人若不知道天堂的奥秘, 必以为圣言可以不靠源于它的教义来支持; 因为他以为教义本身在于圣言的文字或字义. 但要知道, 教会的一切教义必须来源于圣言, 来自任何其它源头, 而非来自圣言的教义不是拥有教会的任何事物在里面, 更不用说拥有天堂的任何事物在里面的教义. 但教义必须从圣言收集, 当它们被收集起来时, 人必从主获得启示或光照; 当一个人处于为了真理, 而不是为了自己和世界而对真理的爱时, 他就会获得这样的启示或光照. 他们就是那些在阅读圣言时被启示或光照的人; 他们看见真理, 并从中为自己制定宗教教义. 其原因在于, 这些人与天堂交流, 因而与主交流; 他们因以这种方式被主启示或光照, 故被主引导看见诸如存在于天堂中的圣言真理. 事实上, 主经由天堂流入这些人的理解力, 因为一个人的内在理解力就是那获得启示或光照的; 同时, 主以信流入, 而信是通过新意愿的合作被赋予的, 这新意愿为了真理的缘故而渴望真理. 由此可见主如何将真理和良善的教义赋予人.

这些教义支持字义或外在意义上的圣言, 这一点对凡思想这个问题的人来说, 是显而易见的. 因为在教会, 凡出于教义进行思考的人都会在圣言中看见来自并符合他所知道的教义的真理. 不符合这些教义的真理, 他还会找到一个解释; 而在他看来, 似乎反对这些教义的真理, 则会忽略过去, 仿佛没有看见, 或无法理解. 所有人, 包括异端分子, 都以这种方式行事, 这是众所周知的. 但那些拥有源自圣言的真正真理教义, 在阅读圣言时获得启示或光照的人, 则处处看到的是一致的真理, 没有任何矛盾之处. 这些人不执着于根据表象和普通人的感知所说的话本身, 因为他们知道, 如果表象被展开, 可以说被剥去, 真理就在那里显露出来. 他们不会像异教徒和狂热者, 尤其犹太人和苏西尼派一样, 被外在感官的幻觉所导致的虚假误导, 也不会像 “巴比伦” 所指的那些人一样, 被爱自己爱世界所导致的虚假误导. 由于这些人无一能获得启示或光照, 所以他们唯独从圣言的外在意义孵化或演绎出他们的教义, 以适合他们自己的爱, 还添加了自己的许多观念; 结果, 圣言根本没有得到支持, 而是倒塌了. 要知道, 圣言的内在意义包含了教会的真正教义.

由此明显可知, 此处亚伦和户珥所代表的教义是何性质, 这些教义因唯独来源于脱离内在意义的圣言外在意义, 故纯粹是偶像崇拜. 鉴于这个原因, 经上论到代表这类教义的亚伦说, 他造偶像, 或金牛犊 (出埃及记 32:2-5, 20, 35; 申命记 9:21). 此外, 在圣言中, 这些教义被描述为 “偶像”; 它们在在先知书的各处就是被如此描述的, 如在以西结书:

我进去一看, 谁知, 在四面墙上画着以色列家一切的偶像. 在这些像前, 有以色列家的长老七十个人站立; 各人手拿香炉, 烟云的香气上腾.(以西结书 8:10, 11)

此处 “以色列家的偶像” 是指唯独源于圣言的外在意义, 不是通过从主所获得的启示或光照, 而是通过人自己的聪明而来的教义, 因而是指虚假.

“各人手拿的香炉” 和 “烟云的香气” 表示与这些虚假一致的敬拜.

何西阿书:

现今他们罪上加罪, 用银子为自己造了铸像, 就是照自己的聪明造偶像, 都是匠人的工作. 对他们说, 献祭的人亲吻牛犊.(何西阿书 13:2)

“用银子造的铸像” 和 “匠人的工作” 表示由自己的聪明所塑成, 并非来自主, 因而源于脱离内在意义的圣言外在意义的教义. 这种情况就发生在那些只关注外在事物, 同时却不关注内在事物的人, 也就是那些爱自己爱世界, 而不是爱主爱邻的人中间.

以赛亚书:

到那日, 人必抛弃为自己所造, 好向田鼠和蝙蝠下拜的银偶像, 金偶像抛, 好进入磐石缝中和岩石隙里.(以赛亚书 2:20, 21; 31:7)

“银偶像” 表示教义的虚假;

“金偶像” 表示教义的邪恶;

“向田鼠和蝙蝠下拜, 好进入磐石缝中和岩石隙里” 表示源于信之虚假和邪恶的敬拜.

同一先知书:

你必审判包银的雕像和镀金的铸像, 你必扔掉它们, 如同月经布; 你必称它为粪块.(以赛亚书 30:22)

“包银的雕像和镀金的铸像” 表示虚假和邪恶的记忆知识, 它们取代真理和良善而得到承认和敬拜. 又:

我从古时就告诉了你, 免得你说, 这些事是我的偶像所行的, 是我的雕像和我的铸像所命定的.(以赛亚书 48:5)

此处 “偶像”,

“雕像” 和 “铸像” 也表示由人自己的聪明所塑成的教义事物.

在耶利米书:

各人都因知识变得愚蠢; 各铸匠都因他的雕像而满是羞愧; 因为他的铸像本是虚谎, 其中并无气息; 都是虚无, 是迷惑人的工作.(耶利米书 10:14, 15)

此处 “雕像” 和 “铸像” 也表示由人自己的聪明所塑成的教义事物; 这些教义事物从外表上看, 就像真理, 因为它们来源于圣言的外在意义, 但内在却是虚假. 这就是为何经上说, 这人 “因知识变得愚蠢”,

“他的铸像本是虚谎, 其中并无气息”, 它们也被称为 “虚无, 是迷惑人的工作”. 类似的话出现在哈巴谷书:

雕像有什么益处呢? 制造它的却将它雕刻出来; 铸像, 就是虚谎的师傅有什么益处呢? 制造者却倚靠他自己所造的.(哈巴谷书 2:18)

以赛亚书:

匠人铸造雕像是, 金匠用金包裹, 为它铸造银链. 他为自己寻找巧匠, 准备雕像.(以赛亚书 40:19-20)

此处 “雕像” 同样表示由人自己的聪明所塑成的教义.

“金匠用金包裹, 为它铸造银链, 寻找巧匠准备它” 表示圣言, 即唯独圣言的外在意义, 同时幻觉和表象赋予它与真理的相似性.

同一先知书:

制造雕像的尽都虚空; 他们所喜悦的都无益处. 他用钳子塑造铁, 在火炭中加工, 用利锤打出形状, 用他有力的膀臂锤成. 他制作木片, 拉出线绳, 用直尺标出; 将它做成斜角, 用圆规标出, 仿照人的俊美, 作成人形, 好住在房屋中.(以赛亚书 44:9, 13)

此处描述了教义如何由人自己的聪明塑成, 没有来自主的任何启示或光照, 以及唯独圣言的外在意义和基于感官幻觉的推理如何被用来制造看似真理的虚假. 这就是为何经上说他 “仿照人的俊美, 作成人形, 好住在房屋中”. 因此, 它外表看上去像真理, 内在其实是虚假. 当人们没有正确地思考真理时, 虚假就从内在而存在; 因为对于同一个真理, 这个人的思维不同于那个人的; 但是, 凡沉浸于邪恶之人的思维都是错的. 一个真理是由无数其它真理构成的; 但对那些沉浸于邪恶的人来说, 它是由无数虚假构成的. 所以, 对这些人来说, 这真理没有生命在里面, 这一点由 “其中并无气息” (耶利米书 51:17), 以及它们 “不能听, 不能看, 不能明白” (诗篇 115:4-6) 来表示. 这一切好比一幅画, 它描绘了一个人的形像, 但与这个人本人的形式相比, 里面除了颜料之外什么都没有; 而本人的形式若有源于良善的真理在其中, 则拥有天上的生命和内在的美丽在里面.