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以西结书 27

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘 # 9723

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9723. “要作盆, 收去坛上的灰” 表移除使用后的东西之物. 这从 “收去灰的盆” 的含义清楚可知,

“收去灰的盆” 是指移除使用后的东西之物. 因为 “灰” 表示使用后存留在人的属世或外部记忆中, 必须被移除的那类事物, 免得它们妨碍以后其它事物的使用.

“盆” 表示用来实现这种移除的那类事物, 因为灰是通过它们收去的. 为叫人们知道献上燔祭或祭物后留在坛上的 “灰” 表示什么, 必须首先阐明使用后存留在人里面的事物是怎么回事. 在世上, 从童年早期直到生命结束, 一个人在聪明, 智慧上都在被完善; 如果他在信和爱方面一切顺利的话, 那么记忆知识就有助于这种功用和目的. 这些知识通过听, 看, 读而被吸收, 并储存在外部或属世记忆中; 它们作为一个对象层面而服务于内在视觉, 或理解力的视觉, 使它可以从该层面选择并提取出诸如能帮助此人变得更智慧的那类事物. 因为内在视觉, 或理解力的视觉用来自天堂的自己的光来俯视该层面, 也就是俯视在它之下的外部记忆. 它从那里的各种事物中选择并提取出诸如适合自己的爱的那类事物; 它将这些事物从那里召唤出来, 并储存在它自己的记忆, 也就是内部记忆中 (对此, 可参看2469-2494节). 内在人的生命及其聪明和智慧由此而来. 那些构成属灵聪明和智慧的事物, 就是信和爱的事物也是这种情况. 记忆知识以同样的方式为将这些属灵聪明和智慧的事物植入内在人而服务, 不过, 它们是取自圣言, 或教会教义的记忆知识, 被称为真理和良善的认知或知识. 当这些认知或知识被储存在外在人的记忆中时, 它们以同样的方式充当内在人所看到的对象. 内在人在天堂之光中看见它们, 然后从它们当中选择并提取出诸如适合它的爱的那类事物; 内在人在外在人中看不见其它任何事物. 因为人在光中观看他所爱的东西, 却在阴影中观看他所不爱的东西. 他弃绝后者, 选择前者.

由此可见与一个正在重生之人同在的信之真理和爱之良善是怎么回事, 即: 爱之良善为自己选择适合的信之真理, 并通过它们来保护自己; 因此, 爱之良善占据第一位, 信之真理占据第二位, 如前面频繁所示 (3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节). 存于外在人的记忆中的记忆知识, 或良善和真理的认知或知识, 在完成这种功用或目的之后, 可以说就从该记忆中消失了. 它们就像人所受的那些教导, 自童年早期开始, 它们就作为完善此人道德和文明生活的手段而服务于他. 这些东西完成这种功用或目的, 并且此人开始照它们的指示生活之后, 它们就从记忆中消失, 仅仅作为一种习惯而继续存在. 人以这种方式学会说话, 思考, 辨别, 判断, 过一种道德的生活, 使自己举止得体. 简言之, 他掌握了语言, 有了文明的举止, 获得了聪明, 智慧.

“要收去的灰” 就表示为这些功用或目的而服务的记忆知识;

“要收去的坛上的灰” 也表示在完成自己的功用或目的, 也就是赋予那生命之后的真理和良善的认知或知识, 此人通过这些认知或知识获得属灵的生命. 不过, 当被收去时, 它们先是被放在坛旁, 然后被带到营外一个洁净的地方. 与此同时, 坛上的火一直在燃烧, 好用来献燔祭或祭物, 正如摩西在利未记中所描述的那样:

祭司要让燔祭烧在坛的炉中, 整夜到天亮. 然后他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子, 把坛上火所烧的燔祭灰收起来, 放在坛的旁边. 随后要脱去自己的衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. 坛上的火要继续烧着, 不可熄灭. 祭司要每日早晨在上面烧柴, 并要把燔祭摆在坛上, 在其上烧祭牲的脂油. 在坛上必有常常烧着的火, 不可熄灭.(利未记 6:9-13)

此处这一切细节都含有天堂的奥秘在里面, 表示源于爱之良善的对主之敬拜的神性事物;

“灰” 因此表示什么, 前面已经说明.

“坛灰” 表示某种天堂事物, 对此, 凡思考这个问题的人都能看出来, 如这个要求: 当祭司把坛上的灰收起来时, 他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子, 然后穿上别的衣服, 把灰拿到营外, 放在一个洁净的地方. 在圣言中, 没有任何东西是毫无意义的, 哪怕是一个字, 因而哪怕是这整个过程中的任何一个步骤.

由此在某种程度上可以看出,

“所烧的红母牛的灰” 表示什么, 这灰是为除污秽和洁净的水而预备的, 如民数记 (19:2-10, 17) 所述; 也可以看出 “灰” 在反面意义上表示什么, 即表示被爱自己的火焚烧之后所造成并留下来的伤害. 这伤害由他们撒在头上, 由于自己的罪而悲伤地滚在其中 (耶利米书 6:26; 以西结书 27:30; 约拿书 3:6) 的 “灰” 来表示.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 4925

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4925. “看哪, 他哥哥生出来了” 表良善的真理. 这从 “哥哥” 的含义清楚可知, “哥哥” 是指凭良善而具有血缘关系的 (3815, 4267节), 因而是指良善的真理. 良善的真理是植根于良善的真理, 或植根于仁爱的信仰. 对那些被主再生或重生的人而言, 此处在内义上所论述的主题是长子名分, 因而是教会内的长子名分. 谁是头生的, 是仁之良善还是信之真理, 这是自古以来就争论不休的问题. 由于在人正经历重生, 被作成一个教会期间, 良善并未显露出来, 而是将自己隐藏在内层人中, 只以并未进入外在人或属世人的意识感觉的某种情感显现, 直到他重生. 而真理却将自己显明出来, 因为它通过意识感觉进入并居于属外在人或属世人的记忆. 这解释了为何许多人陷入错误, 误以为真理是长子, 最终甚至以为真理是教会至关重要的元素, 并且如此重要, 以致被称为信的真理就能拯救人, 无需仁之良善.

由这一个错误衍生出其它众多错误; 这些错误不仅影响教义, 还影响生活. 如这个衍生错误: 无论人过着什么样的生活, 只要有信, 他就会得救; 甚至最坏的人也能被接入天堂, 只要他们在临终那一刻宣称他们相信诸如那些属于信仰的事. 另一个衍生错误是, 仅凭恩典, 人人都能被接入天堂, 无论他的生活是什么样. 由于抓住这种教义不放, 所以他们最终不知道何为仁爱, 也不关心它; 最终不相信它的存在, 因而不相信天堂或地狱的存在. 原因在于, 信离了仁, 或真理离了良善什么也教导不了; 它越偏离良善, 就越使人愚蠢. 因为主流入良善, 并经由良善赐予聪明和智慧, 进而赐予一种卓越能力, 以明白并觉察某事是否是真的.

由此可见长子名分是何情形, 即: 它实际上属于良善, 只是表面上属于真理. 这就是他玛的两个儿子的出生在内义上所描述的, 因为收生婆拴在手上的 “染过两次的线” 或红线表示良善 (参看4922节); “先生出来” 表示优先权 (4923节); “收回手” 表示良善隐藏了自己的能力, 如刚才所述 (4924节); “他哥哥生出来” 表示真理; “你给自己开了一个缺口” 表示真理与良善表面的分离; “后来, 他弟弟也生出来” 表示实际上良善是首先的; “拿染过两次的线拴在他手上” 表示承认良善是首先的. 因为在人重生之前, 良善并不被承认为首先的; 此时, 他出于良善行事, 并出于良善关注真理及其性质.

这些就是包含在内义中的事, 内义教导正在新生之人里面的良善与真理是何情形, 即: 良善实际上占据第一位, 而表面上看, 真理占据第一位; 当人正在重生时, 良善看上去并未占据第一位; 但是, 一旦他重生, 良善看上去却明显占据第一位. 不过, 无需在此进一步解释这些事, 因为它们在前面都已经被解释过了 (参看3324, 3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337节). 长子名分是属于良善还是属于真理, 也就是说, 是属于仁还是属于信, 这是自古以来就存在争议的问题, 这在前面 (2435节) 早已说明.

由于就至高意义而言, 主是 “头生的”, 因而对主之爱和对邻之仁是头生的, 因此在代表性教会制定了这样一条律法: 头生的是耶和华的; 如摩西五经:

以色列人中一切头生的, 就是凡开了子宫的, 无论是人是牲畜, 都是我的, 要分别为圣归我. (出埃及记 13:2)

你要将一切开了子宫的, 并牲畜中头生的, 归给耶和华; 公的都要属耶和华. (出埃及记 13:12)

凡开了子宫的都是我的; 一切牲畜头生的, 无论是牛是羊, 公的都是我的. (出埃及记 34:19)

凡血肉中一切开了子宫的, 连人带牲畜, 都要归给你; 只是人头生的, 总要赎出来. (民数记 18:15)

看哪, 我从以色列人中拣选了利未人, 代替以色列人一切开了子宫的, 利未人要归我. (民数记 3:12)

由于凡开了子宫的, 都是头生的, 所以凡提到 “头生的” 这个词的地方, 经上也说 “开了子宫”; 以便能表示良善. 这个词表示良善, 这一点从包含在内义中的细节, 尤其从关于他玛儿子的记载明显看出来, 即: 经上说谢拉用手开了子宫, “谢拉” 代表良善, 这一点从他手上染过两次的线或红线明显可知 (4922节). 此外, 经上所说开了的 “子宫” 表示良善与真理所在的地方, 因而表示教会 (4918节).

由于唯独主是头生的, 因为祂是良善本身, 祂的良善是一切真理的源头, 所以为叫不是长子的雅各能代表祂, 雅各被允许从他哥哥以扫那里买下长子名分; 并且由于这还不够, 所以他被称为以色列, 好叫他能以这个名字代表真理的良善; 因为 “以色列” 在代表意义上表示经由真理而来的良善 (3654, 4286, 4598节).

  
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