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以西结书 27

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘 # 9723

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9723. “要作盆, 收去坛上的灰” 表移除使用后的东西之物. 这从 “收去灰的盆” 的含义清楚可知,

“收去灰的盆” 是指移除使用后的东西之物. 因为 “灰” 表示使用后存留在人的属世或外部记忆中, 必须被移除的那类事物, 免得它们妨碍以后其它事物的使用.

“盆” 表示用来实现这种移除的那类事物, 因为灰是通过它们收去的. 为叫人们知道献上燔祭或祭物后留在坛上的 “灰” 表示什么, 必须首先阐明使用后存留在人里面的事物是怎么回事. 在世上, 从童年早期直到生命结束, 一个人在聪明, 智慧上都在被完善; 如果他在信和爱方面一切顺利的话, 那么记忆知识就有助于这种功用和目的. 这些知识通过听, 看, 读而被吸收, 并储存在外部或属世记忆中; 它们作为一个对象层面而服务于内在视觉, 或理解力的视觉, 使它可以从该层面选择并提取出诸如能帮助此人变得更智慧的那类事物. 因为内在视觉, 或理解力的视觉用来自天堂的自己的光来俯视该层面, 也就是俯视在它之下的外部记忆. 它从那里的各种事物中选择并提取出诸如适合自己的爱的那类事物; 它将这些事物从那里召唤出来, 并储存在它自己的记忆, 也就是内部记忆中 (对此, 可参看2469-2494节). 内在人的生命及其聪明和智慧由此而来. 那些构成属灵聪明和智慧的事物, 就是信和爱的事物也是这种情况. 记忆知识以同样的方式为将这些属灵聪明和智慧的事物植入内在人而服务, 不过, 它们是取自圣言, 或教会教义的记忆知识, 被称为真理和良善的认知或知识. 当这些认知或知识被储存在外在人的记忆中时, 它们以同样的方式充当内在人所看到的对象. 内在人在天堂之光中看见它们, 然后从它们当中选择并提取出诸如适合它的爱的那类事物; 内在人在外在人中看不见其它任何事物. 因为人在光中观看他所爱的东西, 却在阴影中观看他所不爱的东西. 他弃绝后者, 选择前者.

由此可见与一个正在重生之人同在的信之真理和爱之良善是怎么回事, 即: 爱之良善为自己选择适合的信之真理, 并通过它们来保护自己; 因此, 爱之良善占据第一位, 信之真理占据第二位, 如前面频繁所示 (3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节). 存于外在人的记忆中的记忆知识, 或良善和真理的认知或知识, 在完成这种功用或目的之后, 可以说就从该记忆中消失了. 它们就像人所受的那些教导, 自童年早期开始, 它们就作为完善此人道德和文明生活的手段而服务于他. 这些东西完成这种功用或目的, 并且此人开始照它们的指示生活之后, 它们就从记忆中消失, 仅仅作为一种习惯而继续存在. 人以这种方式学会说话, 思考, 辨别, 判断, 过一种道德的生活, 使自己举止得体. 简言之, 他掌握了语言, 有了文明的举止, 获得了聪明, 智慧.

“要收去的灰” 就表示为这些功用或目的而服务的记忆知识;

“要收去的坛上的灰” 也表示在完成自己的功用或目的, 也就是赋予那生命之后的真理和良善的认知或知识, 此人通过这些认知或知识获得属灵的生命. 不过, 当被收去时, 它们先是被放在坛旁, 然后被带到营外一个洁净的地方. 与此同时, 坛上的火一直在燃烧, 好用来献燔祭或祭物, 正如摩西在利未记中所描述的那样:

祭司要让燔祭烧在坛的炉中, 整夜到天亮. 然后他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子, 把坛上火所烧的燔祭灰收起来, 放在坛的旁边. 随后要脱去自己的衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. 坛上的火要继续烧着, 不可熄灭. 祭司要每日早晨在上面烧柴, 并要把燔祭摆在坛上, 在其上烧祭牲的脂油. 在坛上必有常常烧着的火, 不可熄灭.(利未记 6:9-13)

此处这一切细节都含有天堂的奥秘在里面, 表示源于爱之良善的对主之敬拜的神性事物;

“灰” 因此表示什么, 前面已经说明.

“坛灰” 表示某种天堂事物, 对此, 凡思考这个问题的人都能看出来, 如这个要求: 当祭司把坛上的灰收起来时, 他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子, 然后穿上别的衣服, 把灰拿到营外, 放在一个洁净的地方. 在圣言中, 没有任何东西是毫无意义的, 哪怕是一个字, 因而哪怕是这整个过程中的任何一个步骤.

由此在某种程度上可以看出,

“所烧的红母牛的灰” 表示什么, 这灰是为除污秽和洁净的水而预备的, 如民数记 (19:2-10, 17) 所述; 也可以看出 “灰” 在反面意义上表示什么, 即表示被爱自己的火焚烧之后所造成并留下来的伤害. 这伤害由他们撒在头上, 由于自己的罪而悲伤地滚在其中 (耶利米书 6:26; 以西结书 27:30; 约拿书 3:6) 的 “灰” 来表示.

  
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属天的奥秘 # 3570

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3570. “雅各就拿近前去给他, 他便吃了” 表首先良善的结合; “又拿酒给他, 他也喝了” 表后来真理的结合. 这从 “吃”, “酒” 和 “喝” 的含义清楚可知: “吃” 是指在良善上结合并归为己有, 如刚才所述 (3568节); “酒” 是指源于良善的真理 (1071, 1798节); “喝” 是指在真理上结合并归为己有 (3168节). 至于以撒所代表的理性层的良善先与良善结合, 后与真理结合, 并且这种结合通过雅各所代表的属世层进行, 情况是这样: 当属世层处于良善在外面, 真理在里面的状态 (3539, 3548, 3556, 3563节) 时, 它会允许大量并非良善, 但仍有用处的事物进入, 因为这类事物对处于自己次序的良善来说是工具. 但是, 除了自己的良善一致的事物外, 理性层的良善不会与来自这个源头的任何事物结合并归为己有, 因为它不接受其它良善. 凡不一致的东西, 它都会弃绝. 它会将其余的事物留下来, 好让它们作为工具而服务于允许与它自己一致的更多事物进入, 并将其引进来.

理性层存在于内在人里面, 那里正在发生的事不为属世层所知, 因为这超出了它的洞察范围. 由于这个原因, 人若过着纯属世的生活, 就不可能知道在他的内在人, 也就是他的理性中正发生在他身上的那些事的任何情况, 因为主在此人毫无觉知的情况下重新排列这些事物. 因此, 他丝毫不知自己如何重生, 事实上, 几乎没有意识到自己正在重生. 不过, 若他很想知道, 就让他单单留意一下自己的最终意图, 他很少将这些意图透露给任何人. 如果这些意图指向良善, 也就是说, 他考虑邻人和主比考虑自己更多, 那么他就处于重生的状态. 但是, 如果他的意图指向邪恶, 也就是说, 他考虑自己比考虑邻人和主更多, 那么就让他知道他没有处于重生的状态.

一个人在生活中的最终目的和意图就决定了他到来世后会在哪里: 关注良善的目的会把他列入天堂天使当中; 而关注邪恶的目的则会把他列入地狱魔鬼当中. 一个人的最终意图或目的无非是他的爱, 因为人会将他所爱的当作自己的目的. 他的最终目的和意图因是他的爱, 故构成其至内在的生命 (1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节) . 人里面关注良善的目的居于他的理性, 被称为良善方面的理性层或理性层的良善. 主通过居于那里的目的, 也就是藉着那里的良善而重新排列属世层里面的一切事物. 因为目的就像灵魂, 属世层就像这灵魂的身体. 灵魂的性质就决定了包围它的身体的性质, 因此良善方面的理性层的性质就决定了包裹它的属世层的性质.

众所周知, 人的灵魂在母亲的卵细胞中开始存在, 后来在她的子宫内发育, 在那里被覆以柔小的肉体. 事实上, 这肉体具有这样的性质: 灵魂通过它能在它生来所进入的尘世中正常运行. 人再生, 也就是正在重生时的情形也一样. 那时他所接受的新灵魂就是关注良善的目的. 这目的在理性层中开始存在, 起初在那里如同在一个卵细胞中, 后来则如同在子宫内那样在那里发育. 包围灵魂的柔小身体就是属世层和那里的良善. 这良善逐渐具有这样的性质, 它行事顺从灵魂的目的. 那里的真理就像人体纤维, 因为真理通过良善形成 (3470节). 由此清楚可知, 人在子宫内形成的过程就是他改造的一个形像. 若你愿意相信, 那么也正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他, 并在那时赋予他力量, 以使他能逐渐接受那良善和真理, 事实上, 照着他像一个人那样关注天堂的目的, 而不是像一个野兽那样关注地狱的目的的方式和程度来接受.

良善方面的理性层通过属世层先与良善结合, 然后与真理结合由雅各给以撒带来美味和饼, 他便吃了, 给他带来酒, 他便喝了来表示. 这个问题也可通过身体为其灵魂所履行的功能来说明. 正是灵魂使身体有了食欲, 也正是灵魂使身体能品味食物. 各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐, 因而通过外在良善被引进来; 但被引入的食物并不全都进入身体的生命. 相反, 有些食物充当消化的溶剂, 有些充当中和剂, 有些用来打开, 有些用来引入脉管. 不过, 有益的食物被拣选出来, 然后被引入血液中, 并变成血液. 灵魂通过血液而与诸如对它有用的那类事物结合. 理性层和属世层的情况也是这样. 认识真理的渴望和情感就对应于食欲和味道; 而知识和认知则对应于各种不同的食物 (1480节). 它们因如此对应, 故也具有类似情形. 灵魂, 也就是理性层的良善, 赋予对这些事物的渴望, 并受它们驱使, 以致属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入. 但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善; 相反, 有些事物可以说充当消化和中和的工具, 有些用来打开和引入. 不过, 灵魂会将滋养生命的良善用到它自己身上, 并因此与它们结合, 然后通过它们为自己形成真理. 由此明显可知理性层如何重新排列属世层, 好叫它可以服侍如同灵魂的理性层, 或也可说, 好叫它可以服侍目的, 也就是灵魂以完善它自己, 以便这灵魂在主的国度有用处.

  
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