10199. “香料作的香” 表乐意垂听并接受. 这从 “香” 和 “香料” 的含义清楚可知: “香” 是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切 (参看10177节); “香料” 是指带来愉悦的事物. “香料” 因其香味而表示带来愉悦的事物, 因为 “气味” 表示感知, 故香味表示对带来愉悦之物的感知, 而臭味则表示对带来不悦之物的感知. 人以嗅, 味, 视, 听, 触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物. 因此, “嗅觉” 表示对源于爱之良善的内层真理的感知; “味觉” 表示对知道并变得智慧的感知和情感; “视觉” 表示对信之真理的理解; “听觉” 表示由信之良善和顺从所产生的感知; “触觉” 一般表示赋予, 传递并被接受.

它们具有这些含义的原因在于, 一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉, 因而在人里面源于信之真理和爱之良善, 因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿. 然而, 本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉, 但当它们流入时, 却能转化为外在感觉. 事实上, 人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的, 因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物, 而不是反过来, 诸如物质流注 (即从自然界进入灵界的流注) 这样的事根本不存在, 只有从灵界进入自然界的流注. 属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界, 属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界. 由此也清楚可知何为对应及其性质.

一般来说, 嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知 (参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节); 味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感 (3502, 4791-4805节); 视觉对应于对信之真理的理解 (3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节); 听觉对应于对信之良善的感知, 并对应于顺从 (3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节); 触觉表示赋予, 传递并被接受 (10130节).

由此明显可知, “香料” 表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物, 就是源于爱与仁的那类事物, 尤表内层真理, 因为它们就源于这些东西, 这一点从以下圣言经文清楚看出来; 以赛亚书:

必有臭烂代替香料, 撕裂代替腰带, 光秃代替美发. (以赛亚书 3:24)

此处论述的主题是锡安的女子, 她们表示属天教会, 属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理; “香料” 在此表示内层真理; “臭烂” 表示内层真理的缺乏; “腰带” 表示结合; “撕裂” 表示关联和秩序的解除; “美发” 表示记忆真理, 也就是外层真理或外在人的真理; “光秃” 表示这真理的缺乏. “腰带” 表示结合和纽带, 以确保一切事物被保持在关联之中, 从而关注一个目的 (参看9828节); “美发” 表示记忆真理 (2831节); “光秃” 表示这真理的缺乏 (9960节).

以西结书:

有一大鹰, 翅膀大, 来到黎巴嫩, 从它那里折去香柏树的嫩枝, 叼到迦南地; 他把嫩枝的顶端放在香料商的城中. (以西结书 17:3, 4)

就内义而言, 此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长, 以及后来它的堕落和结束. “有一大鹰, 翅膀大” 表示该教会所拥有的内层真理 (3901, 8764节); “翅膀” 表示它的外层真理 (8764, 9514节); “黎巴嫩” 是指这个教会; 那里的 “香柏树” 是指属灵教会的真理; “香料商的城” 是指内层真理的教义所在的地方, 在圣言中, “城” 表示教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); 它凭其内层真理而被称为 “香料商的城”.

同一先知书:

示巴和拉玛的商人用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金进行交易. (以西结书 27:22)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会. “商人” 是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人; “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人; “上好的香料” 是指凭内层真理带来愉悦之物; “宝石” 是指这些真理本身; “黄金” 是指它们的良善. “推罗” 表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (参看1201节); “商人” 是指那些拥有这些知识并传达它们的人 (2967, 4453节); “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人 (1171, 3240节); “宝石” 是指内层真理 (9863, 9865, 9873, 9874节); “黄金” 是指它的良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

由此可见, 示巴女王带着驮有香料, 黄金, 宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门 (列王纪上 10:1, 2), 以及东方智者向新生的耶稣献上 “黄金, 乳香, 没药” (马太福音 2:11) 代表什么. 由于 “香料” 表示内层真理, 因而表示那些带来愉悦的事物, 所以香和膏油 (对此, 本章将进一步予以论述) 都散发着香料的香味.

内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分, 因而从内在存在于他里面的真理, 而不是指仅存留在记忆中, 没有成为人生命的一部分的真理. 相对于其它真理, 这些真理被称为外在真理, 因为它们并没有铭刻在此人的生命中, 只存留在他的记忆里. 它们居于外在人, 非居于内在人. 铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中, 那些在意愿里的事物都存在于内在人中. 因为内在人通过信之真理被打开, 与天堂的联系也是通过信之真理实现的. 由此明显可知, 与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事, 因为构成人意愿的东西构成他的爱. 因此, 铭刻在人的生命中, 被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中, 因而铭刻在意愿中的真理, 后来当它们进入言行时, 就会从意愿中出来.

因为天堂 (已经打开的内在人就在天堂中) 不是直接流入真理, 而是通过爱之良善间接流入. 但当内在人关闭时, 天堂就无法进入, 因为那里没有任何接受它的爱之良善. 因此, 对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说, 地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来, 无论有多少信之真理, 甚至内层真理仅居于外在人, 也就是只存留在记忆中. 由此可见 “香料” 所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思, 即: 它们是指那些源于爱与仁之良善的真理.

9926. “他的响声必被听见” 表在那些在天上和地上之人当中的真理的流注. 这从 “被听见” 和 “响声” 的含义清楚可知:

“被听见” 是指接受和感知 (参看5017, 5471, 5475, 7216, 8361, 9311节), 因而也指流注, 因为被接受和感知的事物必流入;

“响声” 当论及代表主的亚伦时, 是指神性真理 (参看8813节). 因为 “响声” 表示对这真理的宣告, 由于所表示的是宣告, 故所表示的是在那些在天上和地上之人当中的真理. 神性真理充满天堂的一切, 并构成教会的一切. 当亚伦进圣所到耶和华面前的时候, 以及当他出来的时候, 如本节经文接下来所说的那样, 金铃铛发出的 “响声” 或声音就代表这种宣告,

在圣言中,

“响声” 表示在天上和地上被听见和感知到的神性真理, 这一点从下列经文明显看出来, 诗篇:

耶和华的响声发在水上; 耶和华的响声大有能力; 耶和华的呼声满有威严; 耶和华的响声音震破香柏树; 耶和华的响声使火焰分岔; 耶和华的响声使旷野震动; 耶和华的响声使母鹿落胎. 凡在祂殿中的, 都说, 荣耀啊! (诗篇 29:3-9)

这段诗篇所论述的主题是摧毁虚假和邪恶的神性真理; 这神性真理就是 “耶和华的响声”; 而所说的 “荣耀” 表示存在于天堂和教会中的神性真理.

“荣耀” 是指神性真理 (参看9429节);

“殿” 是指天堂和教会 (3720节).

约翰福音:

祂是羊的牧人, 看门的就给他开门, 羊也听他的响声. 羊也跟着祂, 因为认得祂的响声. 羊不跟着生人, 因为不认得生人的响声. 我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的响声. 你们不是我的羊, 因为我的羊听我的响声, 我也认识他们, 他们也跟着我.(约翰福音 10:2-5, 16, 26, 27)

此处显而易见,

“响声” 表示从主发出的神性真理, 就是圣言;

“生人的响声” 是指虚假.

以赛亚书:

有人的响声在旷野喊着, 预备耶和华的路. 耶和华的荣耀必然显现. 那响声说, 锡安哪, 要登上高山, 报好信息. 耶路撒冷啊, 要极力扬起响声; 说, 看哪, 主耶和华必以大能临到.(以赛亚书 40:3, 5, 6, 9, 10; 以及约翰福音 1:23)

“响声” 在此表示从圣言宣告关于主降临的事, 因此也表示圣言所宣告的神性真理;

“旷野” 是指那时教会的状态, 可以说是在旷野中, 因为圣言不再被人理解;

“必然显现的荣耀” 是指就其内层而言的圣言 (关于 “荣耀” 的这层含义, 可参看9429节). 预备路所为的 “耶和华” 和必以大能临到的 “主耶和华” 明显是指主, 因为这是经上明确说的.

以赛亚书:

你守望之人的响声, 他们扬起响声来, 他们必眼对眼地看见, 耶和华归回锡安.(以赛亚书 52:8)

“守望之人” 表示那些查究关于主降临的经文之人, 他们 “声音” 是指圣言, 也就是作为源头的神性真理. 耶利米书:

祂造了大地, 用祂的聪明展开诸天; 祂一发声, 天上便有多水.(耶利米书 5:12, 13; 51:6)

“响声” 在此表示神性真理;

“多水” 表示在众天堂中并来自众天堂的真理. 在圣言中,

“水” 表示真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节). 在下列经文中也是如此:

人子的响声如同众水的声音.(启示录 1:15)

启示录:

我听见从天上有响声, 像众水的响声.(启示录 14:2)

诗篇:

耶和华的响声发在众水上, 耶和华在大水之上.(诗篇 29:3)

约珥书:

耶和华在祂的军队前头发出响声; 因为遵行祂话语的, 不可数算.(约珥书 2:11)

在这段经文中,

“响声” 也表示神性真理, 同样表示他们所遵行的圣言. 同一先知书:

耶和华必从耶路撒冷发出响声, 天地就震动.(约珥书 3:16)

诗篇:

地上的列国啊, 你们要歌颂那自古乘驾在太古天之天以上的主. 看哪, 祂要发出响声, 是威严的响声.(诗篇 68:32, 33)

约翰福音:

我对你们说, 时候将到, 死人要听见神儿子的响声, 听见的人就要活了.(约翰福音 5:25)

在这段经文中,

“响声” 表示神性真理, 因而表示主的圣言, 这是显而易见的.

以西结书:

灵将我举起, 我就听见在我身后有大地震的响声, 说, 耶和华的荣耀是该称颂的! 我又听见那活物翅膀的响声, 轮子的响声, 大地震的响声.(以西结书 3:12-13)

之后:

基路伯翅膀的响声听到外院, 好像沙代神说话的响声.(以西结书 10:5)

此处 “响声” 也指神性真理; 因为 “基路伯” 表示主的天命和守卫, 防止没有通过爱之良善就靠近祂自己和天堂 (9277节的末尾,9509节);

“翅膀的响声” 和 “轮子的响声” 是指属灵真理.

在论述亚伦的本节经文中,

“响声” 所指的, 正是铃铛发出的响声或铃声. 在圣言的其它经文中, 号声或号的轰鸣, 以及雷声和雷轰也被称为 “响声”; 这些同样表示神性真理 (参看7573节). 此外, 各种乐器的声音也有类似含义; 但发出刺耳, 离散声音的乐器表示神性属灵真理; 而发出连续声音的乐器表示神性属天真理 (418-420, 4138, 8337节). 由此明显可知, 铃铛的声音或 “响声” 表示神性属灵真理; 因为亚伦的衣服, 尤其周围底边上有铃铛的外袍代表主的属灵国度或天堂 (9814, 9825节).