10199. “香料作的香” 表乐意垂听并接受. 这从 “香” 和 “香料” 的含义清楚可知: “香” 是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切 (参看10177节); “香料” 是指带来愉悦的事物. “香料” 因其香味而表示带来愉悦的事物, 因为 “气味” 表示感知, 故香味表示对带来愉悦之物的感知, 而臭味则表示对带来不悦之物的感知. 人以嗅, 味, 视, 听, 触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物. 因此, “嗅觉” 表示对源于爱之良善的内层真理的感知; “味觉” 表示对知道并变得智慧的感知和情感; “视觉” 表示对信之真理的理解; “听觉” 表示由信之良善和顺从所产生的感知; “触觉” 一般表示赋予, 传递并被接受.

它们具有这些含义的原因在于, 一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉, 因而在人里面源于信之真理和爱之良善, 因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿. 然而, 本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉, 但当它们流入时, 却能转化为外在感觉. 事实上, 人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的, 因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物, 而不是反过来, 诸如物质流注 (即从自然界进入灵界的流注) 这样的事根本不存在, 只有从灵界进入自然界的流注. 属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界, 属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界. 由此也清楚可知何为对应及其性质.

一般来说, 嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知 (参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节); 味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感 (3502, 4791-4805节); 视觉对应于对信之真理的理解 (3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节); 听觉对应于对信之良善的感知, 并对应于顺从 (3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节); 触觉表示赋予, 传递并被接受 (10130节).

由此明显可知, “香料” 表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物, 就是源于爱与仁的那类事物, 尤表内层真理, 因为它们就源于这些东西, 这一点从以下圣言经文清楚看出来; 以赛亚书:

必有臭烂代替香料, 撕裂代替腰带, 光秃代替美发. (以赛亚书 3:24)

此处论述的主题是锡安的女子, 她们表示属天教会, 属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理; “香料” 在此表示内层真理; “臭烂” 表示内层真理的缺乏; “腰带” 表示结合; “撕裂” 表示关联和秩序的解除; “美发” 表示记忆真理, 也就是外层真理或外在人的真理; “光秃” 表示这真理的缺乏. “腰带” 表示结合和纽带, 以确保一切事物被保持在关联之中, 从而关注一个目的 (参看9828节); “美发” 表示记忆真理 (2831节); “光秃” 表示这真理的缺乏 (9960节).

以西结书:

有一大鹰, 翅膀大, 来到黎巴嫩, 从它那里折去香柏树的嫩枝, 叼到迦南地; 他把嫩枝的顶端放在香料商的城中. (以西结书 17:3, 4)

就内义而言, 此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长, 以及后来它的堕落和结束. “有一大鹰, 翅膀大” 表示该教会所拥有的内层真理 (3901, 8764节); “翅膀” 表示它的外层真理 (8764, 9514节); “黎巴嫩” 是指这个教会; 那里的 “香柏树” 是指属灵教会的真理; “香料商的城” 是指内层真理的教义所在的地方, 在圣言中, “城” 表示教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); 它凭其内层真理而被称为 “香料商的城”.

同一先知书:

示巴和拉玛的商人用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金进行交易. (以西结书 27:22)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会. “商人” 是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人; “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人; “上好的香料” 是指凭内层真理带来愉悦之物; “宝石” 是指这些真理本身; “黄金” 是指它们的良善. “推罗” 表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (参看1201节); “商人” 是指那些拥有这些知识并传达它们的人 (2967, 4453节); “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人 (1171, 3240节); “宝石” 是指内层真理 (9863, 9865, 9873, 9874节); “黄金” 是指它的良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

由此可见, 示巴女王带着驮有香料, 黄金, 宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门 (列王纪上 10:1, 2), 以及东方智者向新生的耶稣献上 “黄金, 乳香, 没药” (马太福音 2:11) 代表什么. 由于 “香料” 表示内层真理, 因而表示那些带来愉悦的事物, 所以香和膏油 (对此, 本章将进一步予以论述) 都散发着香料的香味.

内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分, 因而从内在存在于他里面的真理, 而不是指仅存留在记忆中, 没有成为人生命的一部分的真理. 相对于其它真理, 这些真理被称为外在真理, 因为它们并没有铭刻在此人的生命中, 只存留在他的记忆里. 它们居于外在人, 非居于内在人. 铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中, 那些在意愿里的事物都存在于内在人中. 因为内在人通过信之真理被打开, 与天堂的联系也是通过信之真理实现的. 由此明显可知, 与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事, 因为构成人意愿的东西构成他的爱. 因此, 铭刻在人的生命中, 被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中, 因而铭刻在意愿中的真理, 后来当它们进入言行时, 就会从意愿中出来.

因为天堂 (已经打开的内在人就在天堂中) 不是直接流入真理, 而是通过爱之良善间接流入. 但当内在人关闭时, 天堂就无法进入, 因为那里没有任何接受它的爱之良善. 因此, 对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说, 地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来, 无论有多少信之真理, 甚至内层真理仅居于外在人, 也就是只存留在记忆中. 由此可见 “香料” 所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思, 即: 它们是指那些源于爱与仁之良善的真理.

9873. 由此可见, 决断胸牌上的十二颗宝石表示什么, 即表示在其适当次序中的天堂的一切良善和真理. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 胸牌右边的头两行代表属天国度的良善; 左边的后两行代表属灵国度的良善. 属天国度的内在良善就是对主之爱的良善, 这是 “对良善的属天之爱” 所表示的良善; 属天国度的外在良善就是相爱的良善, 这是 “对真理的属天之爱” 所表示的良善. 而属灵国度的内在良善是对邻之仁的良善, 这是 “对良善的属灵之爱” 所表示的良善; 属灵国度的外在良善是信之良善, 这是 “对真理的属灵之爱” 所表示的良善. 这些良善和真理按这种次序构成众天堂 (参看9468, 9473, 9680, 9683, 9780节).

由此明显可知, 被称为乌陵和土明的十二块石头代表什么. 下面 (9905节) 将说明, 作为答复的神性真理以哪种方式通过它们显明. 在它们当中, 爱之良善占据首位, 信之真理占据末位, 这一点从第一块石头是红宝石, 以及最后一块石头是碧玉, 因而从第一块石头是红色的, 最后一块是白色的, 这二者都是透明的明显看出来. 因为 “红” 表示爱之良善 (参看3300, 9467节);

“白” 表示信之真理 (3301, 3993, 4007, 5319节).

胸牌上的石头与用来织以弗得的材料所表示的大致相同. 以弗得是用蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并捻的细麻织成的, 这从本章第六节经文明显看出来;

“蓝色” 表示属天之爱的真理,

“紫色” 表示属天之爱的良善,

“染过两次的朱红色线” 表示属灵之爱的良善,

“细麻” 表示属灵之爱的真理 (9833节). 所表示的之所以大致相同, 是因为 “以弗得” 表示在最后和最外层的天堂,

“胸牌” 也是 (9824节). 但在那里, 良善和真理的种类以不同的次序被列举出来, 因为 “以弗得” 表示属灵天堂, 而 “胸牌” 表示从最初到最后的整个天堂. 由于居所与帐幕也代表天堂 (9457, 9481, 9485, 9615节), 所以织幔子和帷账所用的材料同样是蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并捻的细麻 (参看出埃及记 26:1, 31, 36; 27:16; 以及9466-9469节).

另外, 要知道, 一般来说,

“蓝宝石” 表示属天国度的外在部分,

“红玛瑙” 表示属灵国度的外在部分. 这两种石头因具有这种含义, 故是随后几行中间的石头; 也就是说, 蓝宝石是第二行中间的石头, 红玛瑙是第四行中间的石头. 第二行的石头表示属天国度的外在良善, 被称为 “对真理的属天之爱”, 第四行石头表示属灵国度的外在良善, 被称为 “对真理的属灵之爱”; 这从关于它们的说明 (9873节) 可以看出来.

“蓝宝石” 表示属天国度的外在部分, 这一点从圣言中提及它的经文明显看出来, 如出埃及记:

七十个长老看见以色列的神, 祂脚下仿佛有蓝宝石的作工, 好像天空物质一般明净.(出埃及记 24:10)

属天国度的外在部分被如此描述, 因为经上说 “祂脚下”, 以此表示外在之物;

“以色列神”, 就是主在哪里, 天堂就在哪里. 以赛亚书:

你这受困苦被暴风卷走不得安慰的人啊, 看哪, 我必以彩色安置你的石头, 以蓝宝石立定你的根基.(以赛亚书 54:11)

本章所论述的主题是属天国度;

“以蓝宝石立定的根基” 是指该国度的外在事物; 因为根基被立在下面.

耶利米哀歌:

她的拿细耳人素来比雪更亮, 比奶更白; 他们的骨头比珍珠更红, 抛光如蓝宝石.(耶利米哀歌 4:7)

拿细耳人代表属天人; 故经上说 “抛光如蓝宝石”;

“抛光” 是指外在之物. 以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有人的形状坐在上头.(以西结书 1:26; 10:1)

此处 “蓝宝石” 也用来描述属天国度的外在部分; 因为在穹苍之上或周围, 就是在外面; 在最里面的, 是 “坐在宝座上” 的那一位.

正如 “蓝宝石” 表示属天国度的外在部分,

“红玛瑙石” 表示属灵国度的外在部分. 因此, 这是安在以弗得两块肩带上, 上面刻有以色列人名字的石头 (28:9-14); 因为以弗得代表属灵国度的外在部分 (9824节). 由于一般来说,

“红玛瑙” 和 “蓝宝石” 表示这两个天堂的外在部分, 所以它们被安在第二行和第四行的三块石头的中间, 如前所述. 因为中间包括整体, 就像外袍一样, 一般来说, 外袍代表属灵国度, 因为它在中间, 如前所示 (9825节). 由于这两块石头包括了那两行其余的石头所表示的一切, 故约伯记上说:

俄斐金和贵重的红玛瑙, 并蓝宝石, 不足与智慧比较.(约伯记 28:16)