10199. “香料作的香” 表乐意垂听并接受. 这从 “香” 和 “香料” 的含义清楚可知: “香” 是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切 (参看10177节); “香料” 是指带来愉悦的事物. “香料” 因其香味而表示带来愉悦的事物, 因为 “气味” 表示感知, 故香味表示对带来愉悦之物的感知, 而臭味则表示对带来不悦之物的感知. 人以嗅, 味, 视, 听, 触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物. 因此, “嗅觉” 表示对源于爱之良善的内层真理的感知; “味觉” 表示对知道并变得智慧的感知和情感; “视觉” 表示对信之真理的理解; “听觉” 表示由信之良善和顺从所产生的感知; “触觉” 一般表示赋予, 传递并被接受.

它们具有这些含义的原因在于, 一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉, 因而在人里面源于信之真理和爱之良善, 因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿. 然而, 本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉, 但当它们流入时, 却能转化为外在感觉. 事实上, 人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的, 因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物, 而不是反过来, 诸如物质流注 (即从自然界进入灵界的流注) 这样的事根本不存在, 只有从灵界进入自然界的流注. 属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界, 属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界. 由此也清楚可知何为对应及其性质.

一般来说, 嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知 (参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节); 味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感 (3502, 4791-4805节); 视觉对应于对信之真理的理解 (3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节); 听觉对应于对信之良善的感知, 并对应于顺从 (3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节); 触觉表示赋予, 传递并被接受 (10130节).

由此明显可知, “香料” 表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物, 就是源于爱与仁的那类事物, 尤表内层真理, 因为它们就源于这些东西, 这一点从以下圣言经文清楚看出来; 以赛亚书:

必有臭烂代替香料, 撕裂代替腰带, 光秃代替美发. (以赛亚书 3:24)

此处论述的主题是锡安的女子, 她们表示属天教会, 属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理; “香料” 在此表示内层真理; “臭烂” 表示内层真理的缺乏; “腰带” 表示结合; “撕裂” 表示关联和秩序的解除; “美发” 表示记忆真理, 也就是外层真理或外在人的真理; “光秃” 表示这真理的缺乏. “腰带” 表示结合和纽带, 以确保一切事物被保持在关联之中, 从而关注一个目的 (参看9828节); “美发” 表示记忆真理 (2831节); “光秃” 表示这真理的缺乏 (9960节).

以西结书:

有一大鹰, 翅膀大, 来到黎巴嫩, 从它那里折去香柏树的嫩枝, 叼到迦南地; 他把嫩枝的顶端放在香料商的城中. (以西结书 17:3, 4)

就内义而言, 此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长, 以及后来它的堕落和结束. “有一大鹰, 翅膀大” 表示该教会所拥有的内层真理 (3901, 8764节); “翅膀” 表示它的外层真理 (8764, 9514节); “黎巴嫩” 是指这个教会; 那里的 “香柏树” 是指属灵教会的真理; “香料商的城” 是指内层真理的教义所在的地方, 在圣言中, “城” 表示教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); 它凭其内层真理而被称为 “香料商的城”.

同一先知书:

示巴和拉玛的商人用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金进行交易. (以西结书 27:22)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会. “商人” 是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人; “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人; “上好的香料” 是指凭内层真理带来愉悦之物; “宝石” 是指这些真理本身; “黄金” 是指它们的良善. “推罗” 表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (参看1201节); “商人” 是指那些拥有这些知识并传达它们的人 (2967, 4453节); “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人 (1171, 3240节); “宝石” 是指内层真理 (9863, 9865, 9873, 9874节); “黄金” 是指它的良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

由此可见, 示巴女王带着驮有香料, 黄金, 宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门 (列王纪上 10:1, 2), 以及东方智者向新生的耶稣献上 “黄金, 乳香, 没药” (马太福音 2:11) 代表什么. 由于 “香料” 表示内层真理, 因而表示那些带来愉悦的事物, 所以香和膏油 (对此, 本章将进一步予以论述) 都散发着香料的香味.

内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分, 因而从内在存在于他里面的真理, 而不是指仅存留在记忆中, 没有成为人生命的一部分的真理. 相对于其它真理, 这些真理被称为外在真理, 因为它们并没有铭刻在此人的生命中, 只存留在他的记忆里. 它们居于外在人, 非居于内在人. 铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中, 那些在意愿里的事物都存在于内在人中. 因为内在人通过信之真理被打开, 与天堂的联系也是通过信之真理实现的. 由此明显可知, 与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事, 因为构成人意愿的东西构成他的爱. 因此, 铭刻在人的生命中, 被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中, 因而铭刻在意愿中的真理, 后来当它们进入言行时, 就会从意愿中出来.

因为天堂 (已经打开的内在人就在天堂中) 不是直接流入真理, 而是通过爱之良善间接流入. 但当内在人关闭时, 天堂就无法进入, 因为那里没有任何接受它的爱之良善. 因此, 对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说, 地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来, 无论有多少信之真理, 甚至内层真理仅居于外在人, 也就是只存留在记忆中. 由此可见 “香料” 所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思, 即: 它们是指那些源于爱与仁之良善的真理.

9807. “就是他的儿子” 表从神性良善发出的神性真理. 这从 “儿子” 的含义清楚可知,

“儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节), 在此是指从主的神性良善发出的神性真理, 因为他们是亚伦的儿子, 而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主, 如刚才所示.

“儿子” 之所以表示真理, 是因为就圣言的内义而言, 一切都是属灵的; 就灵义而言,

“儿子” 是指那些从主新生, 从而拥有源于良善的真理之人, 因此就从人抽象出来的意义而言, 是指源于良善的真理本身. 故这些真理就是圣言中 “神的儿子”,

“王的众子”,

“天国之子” 所表示的. 他们也是新生或重生之子. 此外, 与一个重生之人, 或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲, 在一个又宽又长的世系中的众家庭. 有些家庭类似儿子和女儿, 有些家庭类似孙子和孙女, 有些家庭类似女婿和儿媳, 因此类似许多不同程度, 因而分为许多种类的关系. 被如此排列的真理和良善就是 “儿子”,

“女儿”,

“孙子”,

“孙女”,

“女婿” 和 “儿媳”, 总之, 就是各种不同程度, 因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的. 我通过活生生的经历被指示, 属灵的世代就以这种次序相继出现. 同时, 我被告知, 与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序, 因为天上的天使社群就以这种方式被排列, 而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群. 因此, 其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂 (9279节).

人若知道 “儿子” 表示真理,

“女儿” 表示良善, 就能明白圣言中的许多奥秘, 尤其预言部分的奥秘; 否则, 这些奥秘就会隐藏起来. 例如, 他能明白 “人子” 具体表示什么, 主在圣言中经常自称 “人子”;

“人子” 表示从祂的神性人身发出的神性真理, 这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来. 我在此引用这些经文, 好同时确认 “儿子” 表示真理; 如约翰福音:

群众对耶稣说, 你怎么说人子必须被举起来呢? 这人子是谁呢? 耶稣回答他们说, 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子.(约翰福音 12:34-36)

从这些话明显可知,

“人子” 与 “光明” 所表相同; 因为当群众问 “这人子是谁” 时, 主回答说, 祂就是他们当信从的光. 这 “光” 表示神性真理 (参看9548, 9684节所提到的地方), 因此,

“人子” 也表示神性真理.

路加福音:

人为人子恨恶你们, 你们就有福了.(路加福音 6:22)

“为人子” 是指为从主发出的神性真理的缘故; 神性真理就是对主的信和爱的一切; 为此而被 “恨恶” 是 “有福的”. 同一福音书:

日子将到, 那时你们渴望看见人子日子中的一天, 却不得看见. 那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要离去, 也不要寻找! (路加福音 17:22, 23)

“渴望看见人子日子中的一天” 表示渴望看见真正属神的真理状态之一. 此处论述的主题是教会的结束, 这时信不复存在, 因为没有了仁; 在这种时候, 一切真正属神的真理都将消亡. 由于 “人子” 表示神之真理, 故经上说 “那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要寻找”, 这话是指着从主发出的神之真理说的, 而不是指主自己说的.

又:

人子来的时候, 在世上找得到信吗? (路加福音 18:8)

也就是说, 当神之真理从天上被揭示时, 它不会被人相信.

“人子” 在此也指神之真理方面的主, 或从主发出的神之真理, 主的降临就是教会结束时神之真理的揭示.

马太福音:

闪电从东边发出, 直照到西边. 人子降临, 也要这样. 那时, 兆头要显现, 地上的众支派都要哀哭. 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临.(马太福音 24:27, 30)

“人子的降临” 表示时代完结, 也就是教会结束时神之真理的揭示;

“那时都要哀哭的地上众支派” 是指整体上源于主, 因而献给主的信与爱的一切真理与良善;

“祂要驾的天上的云” 是指圣言的字义;

“有能力, 有大荣耀” 是指内义, 圣言的至内层唯独论述主 (对这些话进一步的解释, 可参看4060节).

类似的话出现马太福音的别处:

我告诉你们, 从今以后, 你们要看见人子, 坐在那权能者的右边, 驾着天上的云降临.(马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边.(路加福音 22:69)

“人子” 表示从主发出的神性真理;

“坐在权能的右手边” 表示祂拥有全能, 因为神性良善通过神性真理拥有全能; 经上说 “从今以后, 你们要看见人子” 表示当主在世征服地狱, 使地狱和天堂里的一切恢复秩序, 那些以信和爱接受祂的人由此能得到拯救时, 神性真理将处于自己的全能之中 (参看9715节).

“坐在右手边” 表示全能 (参看3387, 4592, 4933节的末尾,7518, 8281, 9133节); 良善通过真理拥有一切能力 (参看6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节); 神性能力本身在于神性真理 (6948节);

“人子所驾的云”, 也就是将要 “降临” 的神性真理是指文字上的圣言 (参看创世记 18章序言,4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781节);

“荣耀” 是指神性真理本身, 就是诸如存在于圣言的内义中的那种 (参看创世记 18章,4809, 5922, 8267, 9429节).

由此可见下面这些话表示什么:

我又观看, 见有一片白云, 云上坐着一位好像人子, 头上戴着金冠冕.(启示录 14:14)

但以理书:

我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来.(但以理书 7:13)

约翰福音:

父赐给祂行审判的权柄, 因为祂是人子.(约翰福音 5:27)

一切审判皆通过真理来行使, 或说行审判的基础就是真理, 这解释了为何经上说 “赐给主行审判的权柄, 因为祂是人子”; 如前所述,

“人子” 是指神性真理; 这真理是从 “父” 发出的, 而 “父” 是指神性良善 (2803, 3704, 7499, 8328, 8897节).

“行审判” 取决于神性真理, 这一事实解释了为何经上说 “人子来的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 19:28; 25:31);

“人子要照各人的行为报应各人” (马太福音 16:27).

马太福音:

那撒好种的就是人子; 田地就是世界; 好种就是天国之子; 稗子就是那恶者之子.(马太福音 13:37, 38)

“好种” 是指神之真理, 故经上说 “那撒好种的就是人子”;

“天国之子” 是指天堂和教会里的神之真理, 因为 “(儿) 子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623节), 在反面意义上是指虚假, 也就是 “那恶者之子”;

“天国” 是指天堂, 也指教会.

约翰福音:

除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天.(约翰福音 3:13)

从这些话明显可知,

“人子” 表示存在于天堂中的神性真理; 这真理是从那里降下来的, 故会升上去, 因为没有人能升入天堂, 除非神性真理从天堂降到祂那里; 流注是从神起始的, 而不是反过来. 由于主就是这真理, 所以祂自称 “在天的人子”. 马太福音:

人子却没有枕头的地方.(马太福音 8:20)

此处 “人子” 表示神性真理;

“没有枕头的地方” 表示那时任何地方, 或任何人那里都没有神性真理的位置.

人子将要受害并被处死 (马太福音 17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; 马可福音 8:31; 9:12, 31等), 意味着这就是神性真理受到的对待, 因此也是主所受到的对待, 因为主是神性真理本身, 祂自己在下列经文中所教导了这一点:

我就是道路, 真理, 生命.(约翰福音 14:6)

耶利米书:

必无人住在那里, 也无人的任何儿子在其中寄居.(耶利米书 49:18, 33)

耶利米书:

无人居住在城邑, 无人的任何儿子经过它们.(耶利米书 51:43)

人若不不知道圣言的灵义, 就会以为此处的 “城” 是指城市,

“人” 和 “人的儿子” 是指一个人和一个儿子; 并且城市变得如此荒凉, 以至于将无人住在那里; 但就真理的教义而言, 这些话描述的是教会的状态; 因为 “城” 是指教会的教义事物 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节);

“人” 是指与良善结合的教会的真理本身 (3134, 7716, 9007节);

“人的儿子” 因此表示真理.

由于 “人子” 表示从主发出的神性真理, 而神性真理也通过先知被揭示, 所以先知也被称为 “人的儿子” (如但以理书 8:17; 以西结书 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 以及其它许多经文).

在圣言中, 大多数表述也有一个反面意义,

“人的儿子” 的含义也是如此,

“人的儿子” 在反面意义上是指与真理对立的虚假, 如以赛亚书:

你是谁, 竟怕那必死的人, 怕那要得草的人的儿子? (以赛亚书 51:12)

“得草的人的儿子” 是指产生虚假的记忆知识. 诗篇:

你们不要倚靠首领, 不要倚靠人的儿子, 他没有救恩.(诗篇 146:3)

“首领” 是指首要真理 (2089, 5044节), 因而在反面意义上是指首要虚假; 而 “人的儿子” 是指虚假本身.