6993. “我必与你口同在, 指教你所当说的话” 表从神性人身发出, 在每一个事物中的神性. 这从 “与口同在” 和 “指教你所当说的话” 的含义清楚可知: “与口同在” 当由耶和华来说时, 是指与它/他所说的话同在 (“口” 表示话语, 参看6987, 6988节), 由于这些话是向摩西说的, 而摩西代表神性人身中的神之律法方面的主, 故 “我必与你口同在” 表示从神性人身发出的事物中的神性; “指教你所当说的话” 是指发出. 因为 “指教” 和 “说话” 表示流入, 当论及主的神性时, 则表示发出. 因为从主的神性人身本身发出神性真理, 也就是所谓的 “圣灵”; 由于当主在世时, 祂本身就是神性真理, 所以祂自己指教爱与信的事物, 那时不是通过圣灵而如此行的, 如祂自己在约翰福音所教导的:

圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀. (约翰福音 7:39)

但主复活后甚至在人身方面也变成耶和华, 也就是神性良善之后, 就不再是神性真理, 但这神性真理从祂的神性良善发出. “圣灵” 就是从主的神性人身, 而非自永恒就存在的任何灵人或灵人们发出的神性真理; 这一点从主在上述经文中的话, 即 “圣灵还没有来”, 以及这一事实很明显地看出来: 一个灵人本身无法从祂发出, 只有与这个灵人同在的神圣之物才能从祂发出, 也就是说, 某种神圣事物从主发出并被一个灵人说出来 (参看6788节).

由此可知, 整个三位一体, 即圣父, 圣子, 圣灵完全在主里面; 因此, 只有一位神, 而不是有三个神, 彼此有别的三位格可以说构成一神性或一个神. 在圣言中, 经上提及 “圣父, 圣子, 圣灵”, 是为了叫人们能承认主和祂里面的神性. 因为人类以前和今天一样陷入如此的黑暗, 以致他们无法以其它任何方式承认主人身里面的任何神性; 它因完全不为人所理解, 故完全超越一切信仰. 此外, 这是一个真理, 即: 有一个三位一体, 但这三位一体在一位, 也就是主里面; 基督教会也承认, 三位一体完整地存在于祂里面. 另外, 主明确教导, 祂与父为一 (约翰福音 14:9-12); 神圣之物, 就是圣灵所说的话, 不是圣灵的, 乃是主的; 约翰福音:

保惠师, 就是真理的圣灵, 不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的告诉你们. (约翰福音 16:13-14)

经上在约翰福音 (14:26) 说明, “保惠师” 就是圣灵.

6988. “谁使人口哑” 表没有话. 这从 “口哑” 的含义清楚可知, “口哑” 是指没有话, 因为它是 “口” 的反义词, 而 “口” 表示话语, 如刚才所述 (6987节). “话” 在此并非表示有声的话语或言语, 因为这种话是属世的; 相反, “话” 表示对主的称谢 (confession) 和对祂的信仰表白; 因为这种话是属灵的. 由此明显可知 “口哑” (经上或译为哑巴) 在内义上表示什么, 即表示那些由于无知而无法称谢主, 因而无法表白对祂的信仰之人. 教会之外的外邦民族, 以及教会之内的简单人就处于这种状态. “口哑” (经上或译为哑巴) 表示这些人, 这一点明显可见于以赛亚书:

那时, 瘸子必跳跃像鹿, 哑巴的舌头必能歌唱; 在旷野必有水喷出, 在沙漠平原必有溪河涌流. (以赛亚书 35:5-6)

“哑巴的舌头必能歌唱” 表示他们将称谢主的事实和属于对祂的信仰之物; “在旷野必有水喷出, 在沙漠平原必有溪河涌流” 表示他们将拥有关于真理与良善的认知或知识; “旷野” 是指由于他们无知而缺乏信仰的认知或知识的一种状态.

被主治愈的哑巴也表示通过祂的降世而从虚假和由此而来的邪恶中被解救出来的各外邦民族; 如马太福音中的哑巴:

看哪, 有人将鬼所附的一个哑巴带到祂跟前来. 鬼被赶出去, 哑巴就说出话来. (马太福音 9:32-33)

同一福音中的另一个哑巴:

有人将一个被鬼附着, 又瞎又哑的人带到耶稣那里, 耶稣就医治他, 甚至那又瞎又哑的人既能说话, 也能看见. (马太福音 12:22)

在马可福音 (9:17-30) 中也被鬼附的哑巴具有同样的含义. 要知道, 主所行的神迹都表示教会和通过祂降世而得救的人类的状态; 也就是说, 当祂降临时, 那些接受仁之信的人就从地狱中被解救出来. 这些事就包含在主的神迹中. 一般来说, 旧约所记载的一切神迹都表示主的教会和国度的状态. 神迹以这种方式而不同于魔鬼所行的奇迹, 或巫术, 无论后者, 如埃及的法术, 表面看上去与神迹如何一样.