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出埃及记 33

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1 耶和华吩咐摩西:我曾起誓应许亚伯拉罕以撒雅各:要将迦南你的後裔。现在你和你从埃及所领出来的百姓,要从这里往那去。

2 我要差遣使者在你前面,撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,

3 领你到那流奶与蜜之。我自己不同你们上去;因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在上把你们灭绝。

4 百姓见这凶信就悲哀,也没有佩戴妆饰。

5 耶和华摩西:你告诉以色列人耶和华:你们是硬着颈项的百姓,我若霎时临到你们中间,必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘来,使我可以知道怎样待你们

6 以色列人从住何烈以後,就把身上的妆饰摘得乾净。

7 摩西素常将帐棚支搭在外,离却远,他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的,就到外的会幕那里去。

8 摩西出营到会幕去的时候,百姓就都起来,各站在自己帐棚的口,望着摩西,直等到他进了会幕

9 摩西会幕的时候,,立在会幕前,耶和华便与摩西说话

10 众百姓立在会幕前,就都起来,各在自己帐棚的口下拜。

11 耶和华摩西面对说话,好像与朋友说话一般。摩西里去,惟有他的帮手─一个少年嫩的儿子约书亚不离开会幕

12 摩西耶和华:你吩咐我:将这百姓领上去,却没有叫我知道你要打发谁与我同去,只:我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩。

13 我如今若在你眼前蒙恩,求你将你的道指示我,使我可以认识你,好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。

14 耶和华:我必亲自和你同去,使你得安息。

15 摩西:你若不亲自和我同去,就不要把我们从这里领上去。

16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别麽?

17 耶和华摩西:你这所求的我也要行;因为你在我眼前蒙了恩,并且我按你的名认识你。

18 摩西:求你显出你的荣耀给我

19 耶和华:我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁;

20 :你不能见我的面,因为人见我的面不能存活。

21 耶和华:看哪,在我这里有地方,你要站在磐石上。

22 我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去,

23 然後我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。

   

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属天的奥秘 # 10559

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10559. “摩西对耶和华说” 表对神性, 因而教会本身不与他们同住的恼怒. 这从 “说” 的含义清楚可知. “说” 在此是指恼怒, 因为 “说” 包括接下来的事, 这些事就是他实际所说的; 接下来的事是表达了一种恼怒, 因为神性不愿与他们同住. 既然如此, 那么教会就不会与他们同住, 从而无法使他们比地面上的所有人都更显赫, 这从接下来的16节经文明显看出来. 摩西对耶和华所说的这些话之所以表达了由此而来的恼怒, 是因为摩西在此代表以色列民族的首领 (参看10556节); 因此, 他代表自己和这个民族说话, 因为他说 “我和百姓” (33:16). 由于他现在作为首领而代表这个民族, “摩西对耶和华说” 表示恼怒, 因为凡具有像这个民族那样的性质之人, 若不能实现自己的愿望, 都会恼怒神.

凡兴趣在于没有内在之物的外在事物的人都是这样行的, 因为如果他们敬畏神, 敬拜神, 似乎也爱祂, 那也是为他们自己, 而非神自己的缘故. 他们唯一的愿望就是超越他人的显赫和超越他人的财富. 促使他们敬拜敬畏神, 敬拜神, 似乎也爱祂的, 就是这种燃烧的愿望. 但是, 他们若得不到他们想要的东西, 就会抛弃神. 这个民族就具有这种秉性, 这一事实从圣言的历史很明显地看出来. 雅各所说的话就具有这种含义:

雅各立下一个誓言, 说, 神若与我同在, 在我所行的路上保佑我, 又给我食物吃, 衣服穿. 使我平平安安地回到我父亲的家, 耶和华必作我的神. (创世记 28:20, 21)

这些话的意思是, 他若得到这些东西, 就会承认耶和华为他的神; 若得不到, 就不会承认祂. 这个民族作为他的后代, 也具有这种思想. 这解释了为何这个民族频频抛弃祂, 敬拜别神, 直到最后他们由于这个原因而被逐出迦南地, 先是以色列民族被逐出, 然后是犹太民族.

显然, 上面提到的这种恼怒的原因是, 如果耶和华不与他们同去, 他们就不会比全世界所有人都要显赫. 这种恼怒的另外一个原因是, 教会本身不会存在于他们当中, 这一点从以下事实可推知: 被耶和华领进迦南地表示成为一个教会. 原因在于, 自上古时代起, 教会就一直在迦南地, 并且圣言无法在其它任何地方写成, 因而只能在占据这个地方的民族当中写成; 圣言所在之地就是教会所在之地. 圣言无法在其它任何地方写成, 是因为整个迦南地及其周围的所有地方, 如大山, 山谷, 河流, 森林等等, 都成为属天和属灵事物的代表; 圣言的字义, 无论圣言的历史部分中的, 还是先知书部分中的, 都必须由这类代表事物构成. 之所以必须如此, 是因为属天和属灵的圣言内层必须终止于这类事物, 可以说停靠于其上, 如同房屋立于其地基之上. 因为就其字义, 也就是圣言的最末和最低层而言, 圣言若不停靠于这些事物之上, 就会像没有地基的房屋. 事实的确如此, 这一点从圣言明显看出来, 因为圣言如此频繁地提到迦南地的各个地方, 这些地方都成为代表, 表示天堂和教会的事物.

这一切解释了为何被领进迦南地表示教会的建立, 为何摩西的恼怒与这件事有关, 尽管他没有想到这一点. 自上古时代起, 教会就存在于迦南地, 因此迦南地的所有地方都成为代表 (参看3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6306, 6516, 8317, 9320, 9325节); 由于同样的原因, 在圣言中, “迦南地” 表示教会 (参看9325节提到的地方).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 4899

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4899. “看哪, 我把这只母山羊羔送去了” 表有一个保证就足够了. 这从 “母山羊羔” 的含义清楚可知, “母山羊羔” 是指婚姻之爱或结合的一个保证 (4871节), 在此仅指一个保证, 因为这只羊羔没有被接纳, 原因如前所述, 即: 婚姻之物并不存在. 由于这就是原因, 所以你 “没有找着她” 表示即使婚姻之物不存在. 这也源于前面 (4897节) 所提到的兴趣的缺乏. 没有必要进一步解释这些事, 原因如前所述 (4893节), 即: 他们会落入理解力的阴影中; 凡落入这种阴影的, 都会落入不信中. 如以下观念: 若教会要存在, 某种婚姻之物必存在, 也就是说, 某种婚姻必存在于真理与良善之间; 内在之物必存在于外在之物里面; 没有这两个条件, 教会根本不存在. 现在这些话在内义上就描述了犹太教会里面的内在与外在, 也就是说, 内义论述了就这个民族本身而言, 内在之物如何丝毫不存在于外在之物, 但就其实际的律例和法律而言, 某个内在之物又如何存在于这些外在之物里面.

如今, 除了相信教会存在于犹太民族当中, 并且该民族优先于所有其它民族而蒙拣选和被爱外, 谁还有相信其它? 这种信仰的主要原因是, 如此众多, 伟大的神迹在他们中间施行, 如此众多的先知被差到他们那里, 还有, 他们拥有圣言. 然而, 这个民族本身根本没有丝毫教会之物, 因为它没有任何仁爱, 甚至完全不知道何为真正的仁爱, 也没有对主之信. 诚然, 他们知道主即将到来, 但却以为这是要来把他们高举于全世界所有人之上. 由于这一切并未发生, 所以他们完全弃绝祂, 不愿知道有关祂天国的任何事. 这个民族甚至在教义上, 尤其在生活上并不承认这些构成教会内在的事物. 单单从这一切可以得出这个结论: 这个民族当中没有丝毫教会之物.

对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面又是另一回事. 例如, 基督教会存在于那些拥有圣言, 并运用教义来宣讲主的人中间. 然而, 如果良善与真理的婚姻并未存在于他们里面, 也就是说, 如果对邻之仁和植根于这仁爱的信并未存在于他们里面, 如果教会的内在并未存在于其外在里面, 那么他们里面仍就没有丝毫教会之物. 教会并不在那些唯独处于脱离内在的外在之人里面; 它也不在那些处于与仁分离之信的人里面, 以及那些在教义而非生活上承认主的人里面. 从这个例子明显可知, 对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面则是另一回事.

本章内义描述了在犹太民族当中和在该民族里面的教会. 存在于该民族当中的教会性质由他玛与犹大以尽丈夫弟兄的本分之名结合来描述, 在该民族里面的教会性质则由犹大与他玛如同与一个妓女那样结合来描述. 不过, 此处省略了对这些事的详细解释, 原因如前所述, 即: 它们会落入理解力的阴影中. 理解力的阴影便在这些事中, 这一点从以下事实可以看出来: 如今, 几乎没有人知道何为教会的内在. 谁知道对邻之仁在于意愿, 并出于意愿而在于行为, 由此而来的信在于觉知? 当这一切不为人知, 尤其被人否认时, 如那些认为唯信使人得救, 无需仁爱行为的人所行的那样, 此处在内义上所说有关在犹太民族当中和里面的教会内在之物与外在之物的结合的那些事便落入何等阴影之中. 那些不知道仁爱是内在, 因而是教会的本质之人距离理解这类观念的第一步还极其遥远, 因而与天堂中无数难以形容的事物相距甚远, 而天堂中与对主之爱和对邻之爱有关的事物是生命的全部, 因而是智慧和聪明的全部.

  
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